人類不是一個(gè)單純的物質(zhì)實(shí)體，而是一個(gè)具有高級(jí)思維功能的生物體，也是一個(gè)文化資源的創(chuàng)造者和信息接收者，這就意味著人不只具有自然的生物屬性，更具有文化的社會(huì)和心理屬性。

　　多年來，無論社會(huì)上還是醫(yī)學(xué)界在進(jìn)行腫瘤防治時(shí)，更多的是從單一的生物層面和理化技術(shù)層面去認(rèn)識(shí)問題和解決問題，嚴(yán)重忽略了從人、生命、人類認(rèn)知、心理、思維等文化視角提出解決方案，從而導(dǎo)致了在思想觀念層面上，對(duì)腫瘤及其治療產(chǎn)生了越來越多的混亂認(rèn)識(shí)，這不僅誤導(dǎo)了醫(yī)療技術(shù)的合理應(yīng)用，也誤導(dǎo)了患者的就醫(yī)選擇，更誤導(dǎo)了整個(gè)社會(huì)對(duì)腫瘤的態(tài)度和相關(guān)醫(yī)療政策的制定。

　　本文試圖從文化角度對(duì)腫瘤的醫(yī)學(xué)臨床指導(dǎo)思想、醫(yī)療技術(shù)的實(shí)施、腫瘤患者面對(duì)疑難疾病的態(tài)度和就醫(yī)選擇進(jìn)行一些思考：

　　一、正視不同的“認(rèn)知觀”，探索中西醫(yī)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)

　　我們常常說的“宇宙”，很多人對(duì)此理解為大自然的物質(zhì)實(shí)體，而在中國古代則是將宇宙分開來認(rèn)識(shí)的。“宇”指空間，“宙”指時(shí)間。我國西漢時(shí)期劉安在《淮南子·齊俗》中指出：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。”

　　從這個(gè)意義上理解，我們做任何研究都應(yīng)考慮到時(shí)間和空間的問題，同時(shí)還要考慮到時(shí)間和空間的關(guān)系，只有這樣才能更全面地認(rèn)識(shí)世界，而不是割裂世界。但在人類社會(huì)實(shí)踐和研究中，即使是面對(duì)同樣的客觀世界，不同文化的差異導(dǎo)致了人類不同的認(rèn)知路徑和不同的側(cè)重點(diǎn)，例如西方文化主要的認(rèn)知路徑是向微觀方向探索，以物質(zhì)、空間為中心，關(guān)注物質(zhì)本質(zhì)即物質(zhì)最小單元和物質(zhì)構(gòu)成的追求；東方文化主要的認(rèn)知路徑是向宏觀方向探索，以時(shí)間、過程為中心，注重對(duì)事物所存在環(huán)境的關(guān)系、屬性的研究。這就形成了兩類完全不同的、各具特色和優(yōu)勢(shì)的、相互不可替代的人類認(rèn)知模式和實(shí)踐活動(dòng)。

　　中西醫(yī)是在東方和西方兩種不同的文化背景和不同的認(rèn)知路徑下形成的兩種醫(yī)學(xué)體系，它們的醫(yī)學(xué)健康思想觀念、認(rèn)知思維模式、行為方式等文化的3大核心構(gòu)成方面都存在著本質(zhì)上的區(qū)別。中醫(yī)的核心價(jià)值觀念是天人合一、和諧共生；核心思維模式是象思維、直覺思維、模糊思維等；核心行為方式是道法自然、以平為期；核心診療流程是辨證施治。這兩種醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)體系，它們各具優(yōu)勢(shì)和不足，至少在現(xiàn)階段還不能互相取代。

　　二十世紀(jì)五十年代，當(dāng)時(shí)的最高領(lǐng)導(dǎo)懷著一種良好的期望，希望將中西醫(yī)各自的長處結(jié)合起來，創(chuàng)立一門新的醫(yī)學(xué)。于是，我國開展了大規(guī)模的中西醫(yī)結(jié)合研究。幾十年過去了，雖然開展了很多科學(xué)研究，但卻忽略了東西方文化在核心價(jià)值觀上存在著的本質(zhì)差異，以及截然相反的認(rèn)知路徑，因而雖然也取得了很多成果，但至今尚未真正形成一門新的獨(dú)立的醫(yī)學(xué)科學(xué)體系。2004年陳可冀院士在香港預(yù)言：“目前中西醫(yī)合作仍未能大規(guī)模地將兩種醫(yī)學(xué)結(jié)合，但依照現(xiàn)時(shí)的發(fā)展趨勢(shì)，最快需時(shí)10年方可望初步達(dá)至中西醫(yī)在醫(yī)學(xué)上的結(jié)合。”

　　本人曾經(jīng)在中國中醫(yī)藥報(bào)上發(fā)表過一個(gè)玩笑式建議：與其按最近幾十年非常勉強(qiáng)的中西醫(yī)結(jié)合繼續(xù)搞下去，還不如在醫(yī)院開一個(gè)中醫(yī)與西醫(yī)專家的“診斷套房”，一個(gè)房間是純中醫(yī)專家，另一個(gè)房間是純西醫(yī)專家，讓患者同時(shí)接受中醫(yī)和西醫(yī)專家的診療，也就是說中西醫(yī)在學(xué)術(shù)上還沒有真正結(jié)合之前，就不要勉強(qiáng)地在某一位專家的“大腦”中強(qiáng)行“結(jié)合”，而是讓患者在“體內(nèi)”自己去結(jié)合，也許效果還更好一些。不過，后來有位朋友告訴我，他在韓國看到了中醫(yī)和西醫(yī)專家的這種“診斷套房”。在此需要指出的是，我并非反對(duì)搞中西醫(yī)結(jié)合，而是認(rèn)為目前尚處于不成熟階段的中西醫(yī)結(jié)合，不宜在中醫(yī)藥高等教育和臨床上大面積開展，否則必定會(huì)誤人子弟，減少真正的中醫(yī)臨床實(shí)踐的機(jī)會(huì)，最終必定影響和阻礙中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展。

　　近年來上海東方肝膽醫(yī)院院長吳孟超院士在與北京偉達(dá)中醫(yī)腫瘤醫(yī)院的醫(yī)療合作中提出“中西醫(yī)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”的概念，也可以說屬于以上開玩笑所說的那種“結(jié)合模式”。他們主張的中西醫(yī)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，具體的方案是在肝膽腫瘤的治療全過程中，探索讓中醫(yī)與西醫(yī)充分介入，在治療的不同階段，讓中醫(yī)或西醫(yī)單獨(dú)、或中西醫(yī)聯(lián)合進(jìn)行治療，而這種治療不是讓一個(gè)中西醫(yī)結(jié)合專家完成的，而是讓中醫(yī)與西醫(yī)專家各自或聯(lián)合完成的。簡單地講，就是各看各的病，該開各的藥，最后讓患者自己去“結(jié)合”。這雖然不是我們已追求了幾十年的那種創(chuàng)造統(tǒng)一的新醫(yī)學(xué)體系的理想目標(biāo)，但不失為現(xiàn)實(shí)條件下中西醫(yī)合作為患者服務(wù)的一種務(wù)實(shí)的新探索。

　　二、回歸自然的“整體觀”，尋求和諧共生

　　“天人合一”整體觀思想是中國文化中最具本質(zhì)意義的一大觀念，這也是中國人最基本的世界觀。整體觀思想認(rèn)為，宇宙是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，大宇宙包含著小宇宙，小宇宙融于大宇宙之中，也就是說個(gè)體是整體的有機(jī)組成部分，但整體并不是個(gè)體的簡單拼裝或疊加。要了解個(gè)體必須將其放在整體大背景中去認(rèn)識(shí)，必須注意個(gè)體存在的外環(huán)境及各種關(guān)系，而要認(rèn)識(shí)整體則不能靠切割個(gè)體來實(shí)現(xiàn)。

　　中醫(yī)文化受到了中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，崇尚自然，主張和諧。在“天人合一”整體觀思想的影響下，中醫(yī)特別重視環(huán)境因素對(duì)人體健康與疾病的影響。因此，中醫(yī)在治療上不是只盯住具體的致病因素和病理結(jié)果，而是更強(qiáng)調(diào)改善不利于健康的人體內(nèi)環(huán)境，增強(qiáng)人體的正氣，避開或消除可能導(dǎo)致疾病的環(huán)境因素，這才是抓住了真正的“病根”。

　　如果臨床上將疾病的病理后果或病變實(shí)體，作為解決問題的核心關(guān)注點(diǎn)，而且只是簡單地或者采取極端的對(duì)抗性的手段，即使有可能采取手術(shù)或現(xiàn)代高科技輕而易舉、十分完美地將腫瘤等病變實(shí)體切除了，但沒有調(diào)整或改善造成這種病理后果的致病環(huán)境，疾病很可能還會(huì)卷土重來，很多腫瘤患者術(shù)后又會(huì)復(fù)發(fā)。甚至有時(shí)候手術(shù)反而促進(jìn)了癌細(xì)胞的擴(kuò)散，還有不少患者直接就死在手術(shù)臺(tái)上。更為可怕的是，術(shù)后緊隨著的化療、放療不僅會(huì)給患者帶來新的肉體痛苦和心理變異，而且還會(huì)讓本已體質(zhì)虛弱的患者更是虛上加虛，抵抗力更加不足，更容易復(fù)發(fā)或新生腫瘤，這就給康復(fù)帶來了更大的困難。

　　中醫(yī)的醫(yī)學(xué)理念充滿“和諧”的思想，中醫(yī)臨床則十分主張調(diào)和的治療原則。由于不利的環(huán)境因素眾多，不可能都能徹底地避免和消除。因此，中醫(yī)主張?jiān)谥委熓侄紊弦哉{(diào)和為主，通過增強(qiáng)機(jī)體內(nèi)的人體正氣與各種不利因素保持一種相對(duì)平衡的關(guān)系，也就是通常所說的“和諧共生”。中醫(yī)主張以扶助自身的正氣為主，祛邪化瘀為輔，甚至主張與腫瘤和諧相處，并盡量抑制腫瘤的擴(kuò)展，以減輕或消除癥狀、提高生存質(zhì)量為目的?，F(xiàn)在西醫(yī)也逐漸認(rèn)識(shí)到了“帶瘤生存”和提高生存質(zhì)量的意義。

　　對(duì)此，北京中醫(yī)藥大學(xué)校長高思華教授也指出，中醫(yī)和西醫(yī)研究的都是生命和健康的規(guī)律，維護(hù)健康是醫(yī)學(xué)的根本目的，在這點(diǎn)上沒有本質(zhì)區(qū)別，但是中醫(yī)和西醫(yī)研究的角度、思維模式、處理問題的一些方法卻有很大區(qū)別--“西醫(yī)更關(guān)注的是人得的病，而中醫(yī)更關(guān)注的是得病的人”。西醫(yī)的藥物、手術(shù)或者其他手段的針對(duì)性都很強(qiáng)，就是要將那個(gè)“病變”去掉，而中醫(yī)所有的治療方法都是以人為本，考慮怎么將人的狀態(tài)調(diào)整到最佳。比如常見的感冒，有的人感冒后發(fā)燒，有的人感冒后發(fā)冷，有的人感冒后發(fā)燒同時(shí)發(fā)冷，這是不同的表現(xiàn)，中醫(yī)根據(jù)不同的表現(xiàn)用不同的藥來治療，這就是辨證施治。中醫(yī)看病的一個(gè)基本理念，就是順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)。西醫(yī)則根據(jù)患者的細(xì)菌感染情況，用抗生素去殺滅細(xì)菌。

　　三、樹立正確的“生死觀”，坦然面對(duì)腫瘤

　　二十世紀(jì)中國大陸經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了徹底摧毀，中國人的生死觀也被徹底清空，而西方文化中對(duì)生死的認(rèn)知也未深入吸納，新的生死觀也沒有形成，至多只有一些政治性的簡單說教，這就使現(xiàn)代中國人對(duì)待生死產(chǎn)生了茫然，更不可能養(yǎng)成一種具有文化意義的生死觀。因此，在以物質(zhì)為中心的現(xiàn)代社會(huì)中，過分突出個(gè)人的價(jià)值、個(gè)人的利益、個(gè)人的享樂，進(jìn)而對(duì)物質(zhì)的過分貪婪，這就必然會(huì)使人們更加恐懼死亡。對(duì)死亡的過分恐懼，不僅會(huì)扭曲正常的生活和對(duì)待疾病的態(tài)度，而且必定會(huì)嚴(yán)重影響生存質(zhì)量和疾病的康復(fù)。

　　中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)腫瘤分會(huì)副主任委員鄭偉達(dá)總結(jié)了導(dǎo)致患者加速死亡的四種死：毒死、冤死、怕死、餓死。其中的“怕死”，就是患者獲知自己患癌后，因害怕而死?；蛞蜥t(yī)師為了某種目的而夸大病情，而將患者嚇?biāo)馈Ｅ滤?、嚇?biāo)赖葐栴}都與生命教育的缺失和生死觀的茫然有很大關(guān)系。

　　通過對(duì)人生多種生存狀態(tài)的分析，大致可以分為以下五個(gè)生存層次：一是“求飽暖”的層次；二是“生淫欲”的層次；三是“問健康”的層次；四是“探生命”的層次；五是“修性命”的層次。這些年來多數(shù)中國人的物質(zhì)生活條件好了，早已越過了“求飽暖”和“生淫欲”的初級(jí)層次，而開始關(guān)注自己的健康了。從目前養(yǎng)生圖書市場非常地火爆、養(yǎng)生電視節(jié)目收視率極高，這就充分說明了多數(shù)中國人已經(jīng)進(jìn)入到了“問健康”這個(gè)中級(jí)層次。但目前大家更關(guān)注的是防治疾病的具體方法，而并未涉及比具體的養(yǎng)生技術(shù)更重要的“探生命”和“修性命”等生死觀的啟蒙和培養(yǎng)，更談不上是具有文化意義的生命自覺。

　　所謂生命自覺就是通過科學(xué)、文化以及宗教對(duì)生命本質(zhì)和現(xiàn)象，進(jìn)行認(rèn)知、對(duì)生命狀態(tài)進(jìn)行把握的能力。不僅要通過科學(xué)對(duì)生命的物質(zhì)本體進(jìn)行認(rèn)知，而且還要從不同文化、不同宗教觀念的角度，對(duì)生命現(xiàn)象進(jìn)行理解和把握，使我們對(duì)生命不再被動(dòng)和迷茫，而是更加主動(dòng)、清醒和坦然。作為一個(gè)現(xiàn)代中國人，雖然不可避免會(huì)受到多樣文化的洗禮，但更多的仍然會(huì)受到中國傳統(tǒng)文化的影響。

　　世界上不同文化和不同宗教的生死觀，雖然有可能與唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)不一致、甚至還長期被視為唯心主義的觀念，卻對(duì)生死提供給了一種至今難以用科學(xué)解釋和表達(dá)的方式。這就是幾千年以來不同文化背景、不同國家和不同地域的人，以不同的方式延續(xù)下來并早已接受了的不同的生死觀。

　　儒釋道生死觀的意義已不在于是否真實(shí)確切，是否能夠用現(xiàn)代科學(xué)來解釋，而是在現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生之前以及產(chǎn)生之后，人們對(duì)自身從何而來、又從何而去、生命的價(jià)值、生命與死亡的關(guān)系等等問題都深感迷茫之際，至少為人的存在與消亡提供了一種具有價(jià)值的甚至一定合理性的解釋，并且從精神心理信仰方面提供了一些具有積極意義的正能量。因此，我們除了可以繼續(xù)進(jìn)行科學(xué)探索以外，不必回避從儒、釋、道等中國傳統(tǒng)文化中尋找答案，獲得精神依托，實(shí)現(xiàn)生命的自然自在和文化自覺。

　　通過對(duì)儒釋道的生死觀的再認(rèn)識(shí)和再體悟，將有助于腫瘤患者獲得一些對(duì)養(yǎng)生康復(fù)有益的生命啟示。

　　1.自然規(guī)律是不可抗拒的

　　儒釋道分別從不同的角度和不同的層次認(rèn)識(shí)到生死是一種自然現(xiàn)象，也是一種不可抗拒的自然規(guī)律。儒者認(rèn)為人的生死命理不是自己能夠決定的，決定權(quán)在上天。所以儒家說“未知生，焉知死？”既然自己決定不了自己的生命壽期，那就忘掉它，只想現(xiàn)在活著的時(shí)光吧；佛者將生與死看著是一種自然過程；道者認(rèn)為生是偶然，死才是必然。因此，腫瘤患者在面對(duì)生死時(shí)，大可不必“杞人憂天”。

　　2.生死是人生的完整過程

　　生與死不是截然分割的，而是一個(gè)自然的生命歷程，因此要珍視生命必須完整理解生與死。儒者堅(jiān)信宇宙間的所有事物“其必有死，所不免也。”既然是不可避免的自然規(guī)律，何必將自己弄得緊張不安；佛者認(rèn)為生死是一個(gè)自然的輪回過程，“有生必有死，有死必有生。”生延續(xù)了前世的死，死將轉(zhuǎn)換成來世的生。佛者還認(rèn)為在輪回中不論生還是死，都不是完美的，也都是一種痛苦，只是表現(xiàn)方式不同而已。因此，不必過分糾纏生死，生時(shí)不必過分地興奮，死時(shí)不必過度恐懼；道者認(rèn)為通過修煉可以通過提升心理素質(zhì)和樹立正確的生死觀，從而可以坦然地面對(duì)生死，有效地消除人類對(duì)死亡的焦慮和恐懼。即使身患重病絕癥也能增強(qiáng)自身的正能量，要學(xué)會(huì)“坦然面對(duì)”，樹立戰(zhàn)勝病魔的信心。

　　3.生命超越是可以實(shí)現(xiàn)的

　　儒釋道從不同角度認(rèn)識(shí)到悟透生死、超越生死，才是生命存在的最高境界。而要實(shí)現(xiàn)這一切，則都強(qiáng)調(diào)必須修行。并都強(qiáng)調(diào)了自我修煉、修行的重要性和可行性。此所謂的修行理念也適用于人們預(yù)防腫瘤和腫瘤患者在治療和康復(fù)期進(jìn)行。

　　那么，如何來修行呢？不同的文化傳統(tǒng)和宗教有著不同的修行理念和修行方式，在此不涉及具體的修煉內(nèi)容，僅對(duì)腫瘤患者的自我養(yǎng)生調(diào)理的原則做一簡介：

　　何為養(yǎng)生？養(yǎng)生簡言之就是對(duì)生命的養(yǎng)護(hù)。中醫(yī)養(yǎng)生就是運(yùn)用中醫(yī)學(xué)理論和中醫(yī)對(duì)人體的調(diào)理方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命和健康的養(yǎng)護(hù)。具體來說就是根據(jù)人體的生命發(fā)生發(fā)展規(guī)律，有意識(shí)地自我采取養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、適寒暑等一系列調(diào)養(yǎng)身體的方法，以達(dá)到減少疾病、增進(jìn)健康、延年益壽的目的。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》為我們描繪了養(yǎng)生的基本方式和最高境界：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。

　　腫瘤患者除了接受治療以外，更重要的是要有一種正確的生死觀，這在某種程度上可以說是比一種具體的技術(shù)更重要。但在現(xiàn)實(shí)的大眾養(yǎng)生宣傳上，更多的是介紹某某病用什么方法預(yù)防、治療和康復(fù)，而幾乎不涉及面對(duì)疾病患者應(yīng)該具有什么樣的心理適應(yīng)能力和人生態(tài)度。因而現(xiàn)實(shí)中很多人在身患疑難重病時(shí)，本來也許還有救治的可能，但卻因心情過度緊張和恐懼，不是被病害死而是被嚇?biāo)赖摹淞⒄_的生死觀，保持一顆淡定的、樂觀的心態(tài)，坦然面對(duì)疾病，就能維系和振奮機(jī)體正氣，有助于疾病的康復(fù)。

　　可見，要實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生首先就應(yīng)對(duì)生命和死亡有一正確的認(rèn)識(shí)，從青少年開始就有樹立正確的生死觀。無論有無疾病都應(yīng)努力保持《黃帝內(nèi)經(jīng)》所述的養(yǎng)生狀態(tài)：“恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來。”如此則可以以自然的坦然的心態(tài)面對(duì)生命、疾病和死亡，這比以緊張的心態(tài)、盲目地去尋求一些高尖端療法和所謂的偏方秘方等具體的治法還要重要。

　　古語有道：“藥治不死病，佛度有緣人。”通過以上的討論，期望患者、患者家屬和醫(yī)師都應(yīng)有正確的自然的生死觀。對(duì)患者來說，就是越怕死，也許就越容易被嚇?biāo)溃徊贿^分怕死，也許反而不死。而對(duì)醫(yī)師或者說對(duì)家屬、整個(gè)社會(huì)來說，是否應(yīng)當(dāng)在對(duì)待生命上也應(yīng)適當(dāng)?shù)?ldquo;順其自然”？是否應(yīng)當(dāng)制定一種“醫(yī)療適度原則”，放棄過分的“救死扶傷”，以減少不必要的過多的醫(yī)療資源和醫(yī)療費(fèi)用？事實(shí)上，對(duì)不少晚期腫瘤患者進(jìn)行過度的醫(yī)療，不僅并未挽留住生命，而且還會(huì)給患者增加新的痛苦。

　　附：網(wǎng)絡(luò)流傳的“癌細(xì)胞自述”

　　我是人體細(xì)胞家庭中的一員

　　細(xì)胞家庭中有的細(xì)胞比較聽話，人們就叫它為正常細(xì)胞

　　而像我這種比較淘氣、喜歡“變形”的細(xì)胞，很早以前有位醫(yī)學(xué)家給我取了一個(gè)好恐怖的名字：癌細(xì)胞

　　結(jié)果這個(gè)名字嚇?biāo)懒撕芏嗳?/p>

　　如果只是親切地叫我為“淘氣細(xì)胞”，也許很多人還活著

　　其實(shí)，人體內(nèi)不管是正常細(xì)胞，還是癌細(xì)胞，都聽大腦指揮

　　只要我主人的大腦一聲令下，我們都會(huì)規(guī)規(guī)矩矩聽從指揮

　　但是，每當(dāng)我淘氣的時(shí)候，醫(yī)生就會(huì)告訴我的主人，說他得癌癥了

　　我的主人的大腦立刻就被嚇得六神無主

　　不但不制止我的違規(guī)行動(dòng)，反而自己恐懼地感覺“我不行了”

　　醫(yī)生說要?jiǎng)邮中g(shù)切除我，我的主人也不顧及我是他的親生的兒子

　　我聽說以后，我當(dāng)然要跑啊，誰想死啊

　　過一段時(shí)間，醫(yī)生又告訴我的主人，“你的癌細(xì)胞擴(kuò)散了”

　　于是，我的主人更加驚慌失措

　　所有細(xì)胞都群龍無首，都跟著我淘氣

　　這一下，身體中的正常細(xì)胞就越來越少

　　到這個(gè)時(shí)候，生命也就該結(jié)束了

　　如果以后你聽說身體內(nèi)有了像我這樣的淘氣細(xì)胞

　　千萬別將我當(dāng)癌，就叫我淘氣細(xì)胞好了

　　也許，你不相信我的話，給你舉一個(gè)例子

　　據(jù)說，醫(yī)療科技最發(fā)達(dá)的美國，癌癥誤診率高達(dá)40％左右

　　被誤診的為啥也與真的癌癥病人一樣很快死了呢？

　　還不是不將我當(dāng)淘氣細(xì)胞看

　　非要相信醫(yī)生說那是恐懼的癌癥

　　還有一個(gè)例子

　　如果多位醫(yī)學(xué)權(quán)威都對(duì)一個(gè)健康人說：你患了癌癥！

　　然后，這位健康人的所有親朋好友都開始對(duì)他無微不至地關(guān)懷

　　每天都不間斷地“開導(dǎo)他”，要想開點(diǎn)

　　不厭其煩地“勸他”，多吃好的、多玩好的、多用好的

　　如此一來

　　這位健康人多半活不過兩年

　　你不信？

　　今天你明白了吧？

　　那些被診斷后因癌癥死亡的人

　　其實(shí)很多都是由于自己放棄了大腦對(duì)淘氣細(xì)胞的指揮權(quán)而喪生的■

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