羲、文王及孔子所創(chuàng)作。從古到今，人們對于《周易》的研究絡(luò)繹不絕。這是一個(gè)好現(xiàn)象。人們對于《周易》的研究越來越復(fù)雜，越來越深刻，然而，迄今為止，就象數(shù)學(xué)上的黎曼猜想還沒有被破解一樣，《周易》的本質(zhì)仍然還是一個(gè)謎，這個(gè)謎已經(jīng)成為中國文化的千古之謎。如果無法破解這個(gè)謎，那么，中國文化就找不到自己的根。
《周易》的謎底無它，正是真理。也就是說，《周易》所反映的客觀內(nèi)容正是宇宙世界的真理。只有從宇宙世界的真理高度來研究《周易》，人們才有可能窺視其奧秘；只有破解了真理之謎，人們才能真正明白《周易》的本質(zhì)。其實(shí)《老子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孫子兵法》這五本書分別從不同的角度闡釋了《周易》的本質(zhì)?，F(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展將被證明其實(shí)也只不過是西方文化對《周易》的一個(gè)現(xiàn)代版的解讀。
“易簡，而天下之理得矣”，“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”，“易之為書也，不可遠(yuǎn)；為道也，屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適”，這三句話來自于《系辭傳》，它們闡述了古人研究《周易》的重要心得體會，這些話流傳到現(xiàn)在，就變成了現(xiàn)代人研究《周易》的三個(gè)重要原則。
第一，《周易》至簡至易，而不是至繁至雜。如果人們通過非常復(fù)雜的方法來研究《周易》而后得出一個(gè)非常復(fù)雜的結(jié)論，那肯定不是《周易》的正解。對于《周易》的研究，不僅其研究方法要至簡至易，其結(jié)論也要至簡至易，這才是《周易》。至簡至易不應(yīng)該是二，而應(yīng)該是一，一就是萬物之源，也就是真理。真理不是虛妄的主觀意識，而是客觀存在，那正是宇宙世界本身。
那些為《周易》的六十四卦象所困惑的人們，其實(shí)已經(jīng)掉進(jìn)了陷阱和迷宮。當(dāng)最基本的原理都還沒有搞清楚的時(shí)候，人們其實(shí)是不可能在細(xì)枝末節(jié)上取得突破性的進(jìn)展的。根本是源頭，細(xì)節(jié)是末流，只有根本上有所突破，才有可能取得細(xì)節(jié)上的突破。
第二，《周易》之理，是“無思無為”的結(jié)果。如果你苦心思慮《周易》卻很難理出個(gè)清晰的思路，覺得實(shí)在太累了，那你不防暫時(shí)放棄對《周易》內(nèi)容的思考，甚至放棄思考本身，不再苦思冥想，而是讓心靈獲得片刻的安寧與寂靜，“無思無為”，這個(gè)時(shí)候卻有可能發(fā)生意想不到的事情，那就是“寂然不動，感而遂通天下之故”，結(jié)果你反而有可能真正明白了《周易》。這就是“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫”，或者說，“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。
若從根本上說，《周易》原本并不是意識思考的結(jié)果，而是意識不再胡思亂想的結(jié)果。只有去除主觀意識的人為干擾，宇宙世界的客觀真理才能水落石出。換句話說，正是主觀意識的錯(cuò)誤干擾，才使得客觀真理遠(yuǎn)離人類社會。
過去的人們以為只有渾濁的水才不能如實(shí)反映客觀世界，其實(shí)運(yùn)動著的清水也同樣不能如實(shí)反映客觀世界。宇宙世界根本沒有渾濁，渾濁只是假象，渾濁的本質(zhì)是純潔透明的意識所形成的光學(xué)幻象。宇宙世界在本質(zhì)上是純潔透明的宇宙真空，就象純潔透明的大海一樣，然而人們還根本無法明白這個(gè)道理，因?yàn)槿藗円恢庇X得宇宙世界只不過是空洞無物的虛空，一無所有。
客觀真理是寂靜安寧、純潔透明的海水，主觀意識是攪亂真理大海的棍棒。正是主觀意識妄圖有所作為的心態(tài)使得海水不停地運(yùn)轉(zhuǎn)起來，結(jié)果寂靜安寧、純潔透明的海水就喪失了自我映照的真理功能。
其實(shí)海水還是那些海水，只是這些海水不再安寧，而是處于運(yùn)動之中罷了。這種運(yùn)動實(shí)質(zhì)上是主觀意識的運(yùn)動，并不是真理自身的運(yùn)動。只有主觀意識的靜止，才能還原客觀真理的運(yùn)動。
就象你要觀察一個(gè)運(yùn)動著的客觀事物，如果你自己本身還在亂七八糟地運(yùn)動著，比如說你正坐在高速運(yùn)行的動車上，那么，你所觀察到的外界的客觀事物必然受你自身所在參照系運(yùn)動的影響，你所觀察到的客觀事物其實(shí)并不具有真正的客觀性。只有消除你自身的運(yùn)動，處于絕對靜止的境界，你才能準(zhǔn)確如實(shí)地觀察到客觀事物自身運(yùn)動的真實(shí)面目。
心如止水，才能如實(shí)反映客觀世界。而心如止水，正是主觀意識不去認(rèn)識客觀世界。只有主觀意識不去認(rèn)識客觀世界，才能真實(shí)反映客觀世界。“無知才能有知”，這就是世界認(rèn)識的辯證法。
第三，《周易》之理，揭示了宇宙世界自身內(nèi)在永不止息的客觀運(yùn)動，“天行健”，“生生不息”。宇宙世界的自我運(yùn)動不是人們的主觀意識抽象思維的結(jié)果，而是宇宙世界的本來面目和客觀屬性。
然而，這樣的真理性認(rèn)識就連牛頓都沒有達(dá)到。在牛頓乃至整個(gè)西方文化的心目中，宇宙世界自身是靜止的，運(yùn)動是外界強(qiáng)加于宇宙世界的。運(yùn)動是宇宙世界的外來屬性而不是本質(zhì)屬性，這種庸俗狹隘的機(jī)械唯物論就是牛頓力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之所在，它深刻地影響了整個(gè)人類社會的思維運(yùn)動。
晚年的牛頓一直認(rèn)為上帝是宇宙世界的第一推動者。他覺得上帝是外在于宇宙世界的存在物，所以，上帝可以從宇宙世界的外面來推動宇宙世界的運(yùn)動。其實(shí)這種錯(cuò)誤是一目了然的。難道上帝不存在于宇宙世界中嗎？不存在于宇宙世界中的上帝難道不是“莫須有”的上帝嗎？這樣的上帝還成其為上帝嗎？其實(shí)西方文化中的上帝乃是宇宙世界本身。牛頓心目中的上帝推動宇宙世界的運(yùn)動，在本質(zhì)上乃是宇宙世界推動宇宙世界的運(yùn)動，這就是宇宙世界的自我運(yùn)動，這正是中國傳統(tǒng)文化《周易》的客觀本質(zhì)之所在。
從《周易》中我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化根本不需要上帝的概念，因?yàn)椤吨芤住氛J(rèn)為運(yùn)動是宇宙世界的客觀本質(zhì)。宇宙世界本身就會運(yùn)動，根本不需要外界的推動，也就是說，既不需要人為的推動，也不需要上帝的推動，運(yùn)動的本源在于它自身。相比之下，就整體而言，西方自然科學(xué)就是發(fā)展到今天也還沒有發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。
中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，宇宙世界的運(yùn)動是宇宙世界的本質(zhì)運(yùn)動，是宇宙世界自身內(nèi)在獨(dú)一無二的生命主觀能動性的客觀真實(shí)反映。這顯然與西方傳統(tǒng)文化大相徑庭。由此發(fā)展下去，中國文化與西方文化的差異越來越大，涇渭分明，有如天壤之別。
中國文化強(qiáng)調(diào)客觀事物自身內(nèi)在的生命本質(zhì)的主動運(yùn)動，西方文化則強(qiáng)調(diào)事物受外界推動而產(chǎn)生的被動運(yùn)動；中國文化是生命文化，西方文化是物質(zhì)文化；中國文化是無神論文化，沒有土生土長的宗教信仰，西方文化則有著內(nèi)在的神學(xué)與宗教信仰。對中國文化而言，宇宙世界整體就是所謂的上帝，對西方文化而言，上帝外在于宇宙世界整體。其實(shí)外在于宇宙世界整體的上帝與內(nèi)在于宇宙世界整體的上帝是同一個(gè)上帝，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)宇宙世界。這就是東西方文化之間的差異。
上述研究《周易》的三個(gè)原則，其實(shí)是客觀唯物主義在中國誕生的重要標(biāo)志。列寧在1914年所寫的《辯證法的要素》一文中指出，考察的客觀性是考察這個(gè)事物（或現(xiàn)象）它自身的生命、它自身的運(yùn)動、它自身的發(fā)展，而絕不是以觀察者自身的主觀意識、主觀臆測、主觀推斷來代替客觀事物它自身的生命、它自身的運(yùn)動、它自身的發(fā)展。這一點(diǎn)深刻地表明了列寧的客觀唯物主義的正確思想。其實(shí)客觀唯物主義的根本思想早在中國古老的傳統(tǒng)文化《周易》中就有了清晰的描述，中國傳統(tǒng)文化才是客觀唯物主義的本源。
中國社會緊密依靠中國政府來推動整個(gè)社會的發(fā)展，正說明中國社會自身沒有內(nèi)在的生命活力，或者說中國社會自身內(nèi)在的生命潛能還沒有真正的挖掘出來。顯然，中國社會的管理思想還停留于庸俗唯物主義的思想階段，根本還沒達(dá)到客觀唯物主義的思想高度。
然而，客觀唯物主義還是片面的，因?yàn)槿藗冞€沒有發(fā)現(xiàn)客觀唯物主義中的唯心主義。客觀事物自身既然會運(yùn)動，那么，這就表明客觀事物自身內(nèi)在擁有著絕對的生命力。正是這種主觀生命力才是導(dǎo)致客觀事物自身運(yùn)動的根源之所在。
事物自身具有主觀能動性是唯心主義的認(rèn)識，這是真理性認(rèn)識，正是唯物主義所欠缺的。事物自身具有客觀實(shí)在性是唯物主義的認(rèn)識，這也是真理性認(rèn)識，正是唯心主義所欠缺的。然而在事實(shí)上，只有兩者的充分結(jié)合，才是宇宙世界客觀事物自身的真理性?？陀^事物自身具有生命內(nèi)在的主觀能動性，這就是偉大的真理性認(rèn)識。
無法認(rèn)識客觀事物自身內(nèi)在生命主觀能動性的唯物主義正是缺乏生命靈魂的真實(shí)表現(xiàn)。高舉唯物主義革命旗幟的，它必將導(dǎo)致“唯物是論”，“唯利是圖”，“見利忘義”，而一旦革命成功，它也必將實(shí)行強(qiáng)大外力推動的政策，因?yàn)槲ㄎ镏髁x的真理并不在自我內(nèi)在的生命身上，而在外在客觀世界身上。
唯物主義將客觀事物認(rèn)為是一個(gè)靜止著的物質(zhì)，只有依靠外力的推動，客觀事物才會運(yùn)動起來，而且外力越大，客觀事物運(yùn)動的加速度就會越快，這就是牛頓力學(xué)在社會學(xué)中的遷移應(yīng)用，雖然這實(shí)際上很多時(shí)候是“拔苗助長”與“南轅北轍”。
重視外在客觀世界，無視內(nèi)在主觀世界，這是唯物主義的特點(diǎn)；而以外在客觀世界的發(fā)展來隱蓋內(nèi)在主觀世界的墮落，這是唯物主義片面發(fā)展的必然代價(jià)。
雖然馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東經(jīng)常批評教育共產(chǎn)黨防止走極端主義思想的錯(cuò)誤認(rèn)識，防止思想認(rèn)識層面的兩極分化，但這也無法扭轉(zhuǎn)錯(cuò)誤思想認(rèn)識的繼續(xù)惡化。隨著全球共產(chǎn)主義運(yùn)動高潮的日漸消退，庸俗狹隘的唯物主義逐漸占據(jù)了共產(chǎn)黨思想靈魂的真理寶座，這意味著辯證法真理的日薄西山。蘇聯(lián)的解體，標(biāo)志著庸俗狹隘的唯物主義從真理寶座的真實(shí)墮落，這就是蘇聯(lián)解體帶給我們的哲學(xué)啟示。當(dāng)然，教條主義者是無法從歷史事件中得到任何真實(shí)有益的教訓(xùn)的，他們不知道歷史是教條主義最生動的反駁者，歷史才是真理最生動活潑的偉大教授。在洶涌澎湃的歷史潮流面前，任何個(gè)人的封建帝王般的神圣權(quán)威都將被無情粉碎，但是不思進(jìn)取、頑固不化、刻舟求劍、墨守成規(guī)的教條主義卻依然我行我素，它們在期待著最后的死亡時(shí)刻的到來，只有自我生命的死亡才是教條主義的真實(shí)終結(jié)者。
在庸俗唯心主義普遍流行的歷史時(shí)代，只有大力發(fā)展唯物主義來掃除庸俗唯心主義盲目發(fā)展的弊端，才能回歸宇宙世界矛盾對立統(tǒng)一的辯證法真理。同理，在這個(gè)庸俗唯物主義如日中天的時(shí)代，只有大力發(fā)展唯心主義掃除庸俗唯物主義盲目發(fā)展的弊端，才能回歸宇宙世界矛盾對立統(tǒng)一的辯證法真理。
遺憾的是，現(xiàn)在的人們既不知道唯心主義的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，也不知道唯物主義的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，他們不知道一分為二的分析方法，更加不知道宇宙世界矛盾對立統(tǒng)一的辯證法真理，所以，當(dāng)人們從極端唯心主義的陷阱與泥坑跳出來的時(shí)候，人們又跳進(jìn)了極端唯物主義的陷阱與泥坑，就象人們從水坑中跳出，卻又跳進(jìn)了火坑中。
寒冷的冬天誠然過去了，可是炎熱的夏天卻又如期到來了。在四季輪回中，真理的本質(zhì)暴露無遺，真理不在唯心主義的冬天，也不在唯物主義的夏天。真理在本質(zhì)上是矛盾對立統(tǒng)一的辯證法，是唯物主義與唯心主義的集大成者，是無所偏頗的《中庸》，是矛盾不斷向其對立面轉(zhuǎn)化的“周易”，這才是人類歷史意義上的《大學(xué)》。
這就是中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。
