寺廟中軸線最高點(diǎn)處院落矗立著白塔、龍王堂，一方清泉沉寂于此。對(duì)于此塔的來歷，一直被認(rèn)定為清代著名禪師迦陵和尚的舍利塔，200多年來都沒有什么異議，然而細(xì)細(xì)查訪才發(fā)現(xiàn)迦陵和尚作為一代高僧在江西歸隱圓寂，也建有一塔，一南一北兩尊舍利塔究竟誰真誰假？

　　在京西陽臺(tái)山麓幽靜的群山環(huán)抱中隱藏著一座千年古剎--大覺寺，這里屹立著一株清雍正年間種植的古玉蘭，是北京“古玉蘭之最”。我們來到了這個(gè)伴隨著花香的大覺寺，這里雖為廟宇，卻并無僧人，早在解放初大覺寺就不再焚香了。古木參天、清泉長(zhǎng)流、殿塔樓閣、林木蔥郁，是京西難得的一處幽靜之所。

　　大覺寺之美遠(yuǎn)不止于景致，作為千年古剎的大覺寺古有帝王將相親臨，今亦成為文人墨客匯集之所，古寺不但留有名人詩詞、題字，還流傳著一個(gè)個(gè)故事與傳說，一代代博學(xué)之士來此探查淵源，撥開云霧得還歷史以真相。

　　御筆牌匾禪機(jī)無限

　　沿著中路寺廟主體建筑拾級(jí)而入。大覺寺內(nèi)大雄寶殿是全寺中心，大殿面闊五間，梁、柱、枋、斗拱、門窗全是木結(jié)構(gòu)，木色歷經(jīng)風(fēng)霜泛出了一層灰白。殿堂歇山琉璃瓦，檐下裝飾有斗拱，正中懸掛一塊滿目瘡痍的巨匾，上書“無去來處”，字跡雖滄桑卻剛勁有力，向人們展示著它坎坷的境遇。盡管是乾隆皇帝御筆，但也敵不過風(fēng)雨的侵襲。

　　相傳軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，曾有敗兵逃到此處避難，看到大雄寶殿檐下“無去來處”四個(gè)大字心里就犯了嘀咕，誤解其意，認(rèn)為“無去來處”是上天在冥冥當(dāng)中暗示他們沒有了去處，十分憤懣和恐慌，一氣之下將匾上四個(gè)字刮了下來。其實(shí)“無去來處”的真正佛學(xué)含義為“無所謂從哪里來，也無所謂到哪里去”，寓意佛祖和佛法無時(shí)無處不在。如今我們所見的匾額是后人的復(fù)制品，為了彌補(bǔ)歷史遺憾，專家在乾隆的眾多御筆作品中找到了無、去、來、處四個(gè)字整合了起來。

　　大雄寶殿正中有一石砌須彌座，座上供奉木質(zhì)漆金三世佛像，背后帶有木雕的背光。大殿正上方的盤龍?jiān)寰@示出皇家寺廟的威嚴(yán)。殿內(nèi)懸掛著兩塊牌匾，一為“妙悟三乘”，一為“法鏡常圓”，均為慈禧太后的手筆。

　　從大雄寶殿順石階而上是寺院第三進(jìn)院落。此處為無量壽佛殿，大殿坐落在一高大臺(tái)基之上，前面帶有月臺(tái)，周圍繞以漢白玉石欄。大殿面闊五間，灰筒瓦，歇山頂，門窗菱花全部為古錢式。無量壽佛殿前一棵大樹震撼眼眸，只見樹冠遮住了大半個(gè)院落，樹身三五個(gè)人也摟不過來，身高數(shù)丈，還需仰視。原來這就是大覺寺的八絕之一千年銀杏樹。樹圍8.4米，需6人才能合抱，人稱“白果王”。這棵歲數(shù)已達(dá)千歲的古銀杏樹，受到了歷代文人騷客和王公貴族的贊美，乾隆皇帝就曾為它題詩：“古柯不計(jì)數(shù)人圍，葉茂孫枝綠蔭肥。世外滄桑閱如幻，開山大定記依稀。”

　　過了無量壽佛殿是第四個(gè)院落。正殿是大悲壇。這大悲壇是寺內(nèi)的一座雙層建筑，面闊五間，原為寺院的藏經(jīng)之所。大殿的正門上方有一塊匾，匾上清醇親王敬書“最上法門”四字，意指佛法最高境界。大覺寺里面帝王將相的御筆親書舉目皆是，遙想千年古剎當(dāng)年之風(fēng)光無限，感嘆世事變遷反倒還了它一份清凈。

　　百年傳言驗(yàn)明正身

　　拾級(jí)而上，寺廟中軸線最高點(diǎn)處院落矗立著白塔、龍王堂，一方清泉沉寂于此。這里醒目的寶塔形似北海白塔，塔旁有一松一柏將其環(huán)抱，被人們形象地稱為“松柏抱塔”。對(duì)于此塔的來歷，一直被認(rèn)定為清代著名禪師迦陵和尚的舍利塔，200多年來都沒有什么異議，然而細(xì)細(xì)查訪才發(fā)現(xiàn)迦陵和尚作為一代高僧在江西歸隱圓寂，也建有一塔，一南一北兩尊舍利塔究竟誰真誰假？

　　關(guān)于這位迦陵和尚還有段傳說：乾隆皇帝當(dāng)年曾在這里剃度，有一次坐禪時(shí)入夢(mèng)笑出了聲音，當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)寺內(nèi)燒火的迦陵和尚操起戒尺便打乾隆，皇帝不得不承認(rèn)“仙闕少緣分，凡塵屬寡人”，爾后悄悄回宮。寺內(nèi)僧人都為迦陵捏把汗，但乾隆皇帝走后，非但沒有懲罰他，還特派貼身太監(jiān)來拜見迦陵。迦陵和尚不但當(dāng)了寺院住持，死后還有乾隆為他專修了舍利塔。傳說終歸只是傳說，其實(shí)，迦陵禪師1723年圓寂于江西廬山歸宗寺，當(dāng)時(shí)乾隆不滿13歲，反倒是他父親雍正與迦陵禪師有著十多年的情意。

　　迦陵禪師緣何安葬在了北京？大覺寺為迦陵禪師而建塔是真的嗎？不禁讓人質(zhì)疑。據(jù)《廬山歸宗寺志》記載：“國(guó)師塔在寺右里許，即古靈溪觀地，塔惟衣缽，真身遷北京西山大覺寺矣，塔左有御碑亭。”原來，雍正四年迦陵禪師圓寂后曾被葬于江西廬山歸宗寺，后奉雍正之命于雍正六年十月將其靈骨遷移至京西大覺寺，塔銘曰“國(guó)師圓通妙智大覺禪師傳臨濟(jì)正宗三十四世迦陵音和尚塔”。在靈骨被遷之后，廬山歸宗寺弟子們又為迦陵禪師建造衣缽塔以當(dāng)勝跡，并于同年十二月，得到雍正皇帝褒賜的碑文，追贈(zèng)迦陵性音和尚為“國(guó)師謚圓通妙智大覺禪師”，并于迦陵衣缽塔旁立碑石以示恩寵綿延。所以，江西廬山歸宗寺國(guó)師塔實(shí)為迦陵禪師衣缽塔，而迦陵禪師真身舍利塔應(yīng)在北京西山大覺寺塔院內(nèi)。

　　盡管迦陵和尚舍利塔確定在大覺寺，但是不是眼前這個(gè)白塔呢？我們從工作人員那里得到了答案。“大覺寺塔院是在寺南約1.5公里處的一座寺廟附屬建筑群，是清代大覺寺內(nèi)僧人圓寂之后靈骨安葬之所。上個(gè)世紀(jì)70年代塔院遭到破壞，迦陵禪師的舍利塔塔身已不復(fù)存在，目前遺址只能看到塔基部分。”工作人員表示。

　　推翻“大覺寺白塔即迦陵和尚舍利塔”這一論斷后，靜下心來仔細(xì)欣賞一下這座白塔。塔為典型的藏傳覆缽式白塔，磚石結(jié)構(gòu)，分為地宮、塔基、塔身、塔剎四部分。塔高約15米，下有八角須彌座，中部是圓形塔肚，上方是細(xì)長(zhǎng)的相輪，頂上飾有寶蓋。塔座為八角形，正面朝東，上枋和下枋雕刻仰俯蓮花，四周由祥龍、葵花、牡丹、蓮花、西番蓮等圖案磚雕構(gòu)成。塔身上寬下窄，正面有焰光式塔門。塔身上面的相輪共有十三層。最上面是華蓋，金屬華蓋上雕刻有一圈“佛”字，共16個(gè)，華蓋下還懸有風(fēng)鈴8個(gè)。塔旁松柏?fù)?jù)古樹專家估測(cè)，已有五六百年以上的樹齡。古樹的樹齡、白塔的形制、塔身的紋飾，以及大覺寺殿堂內(nèi)供奉的多尊具有明代早期藏傳佛教特色的佛造像，似乎都在印證著這座白塔的身世。如今，專家推斷這應(yīng)是一座建于元代末期或明代早期的“佛塔”。所謂佛塔，是為珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛經(jīng)之用，而非某個(gè)僧人的真身舍利塔。另據(jù)大覺寺現(xiàn)藏清代道光八年（1828）文札記載，當(dāng)時(shí)寺院住持真覺和尚向宛平縣衙稟報(bào)大覺寺內(nèi)各處建筑等滲漏、坍塌、損壞的情況，其中提到“佛塔一座，不齊。龍?zhí)稒跅U鼓閃，龍王堂瓦片脫截……”那時(shí)即把大覺寺白塔稱之為“佛塔”。至于該白塔確切的建塔年代，恐怕只能有待于求證到更明確的文字史料，或者對(duì)于該塔進(jìn)行考古性發(fā)掘后而得出的結(jié)論了。

　　下山經(jīng)南配院四宜堂，院內(nèi)的白玉蘭樹距今已有300多年的歷史了，相傳是清代迦陵禪師親手種植。這株聞名京城的玉蘭樹是人們競(jìng)相觀賞的佳物，從清代的愛新覺羅·奕繪、顧太清夫婦、納蘭容若、愛新覺羅·溥儒，到現(xiàn)當(dāng)代文化名人郭沫若、朱自清、冰心、俞平伯、張伯駒、季羨林等都曾在此駐足。走出大覺寺，感受到千年古剎聞名之緣由，不僅有古樹、名花、泉水，更有那陶冶性情、沉寂悠然的修心之功。