2013年10月12日至13日，由尼山世界文明論壇組委會、中國文化院和北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院共同主辦的北京尼山世界文明論壇在北京師范大學(xué)舉行。本次北京尼山世界文明論壇以“信仰·倫理”為主題。鳳凰衛(wèi)視董事局主席、行政總裁劉長樂進(jìn)行了題為《世界潮流中的中國信仰》的主題演講。以下為演講全文：

　　偉大的時代需要正確的航向，巨變的世界呼喚高尚的信仰。在今天這個傳統(tǒng)技術(shù)革命的大數(shù)據(jù)時代，人類智能正以每兩年翻一番的幾何級數(shù)迅速增長，由此，人類文明爆炸性生長。世界需要一種能夠引領(lǐng)人類披荊斬棘、開創(chuàng)未來的高尚信仰。

　　信仰是什么？一個問題可以看到的信仰。

　　有人問一名畫家：“如果博物館失火，里面有一幅名畫和一只貓，你會去救哪一個？”畫家不假思索地說：“當(dāng)然要救那只貓！”

　　名畫對于畫家的意義不言而喻，然而畫家為何要救一只貓？因為在他看來，生命才是最重要的。哪怕最名貴的畫，和生命相比都輕如鴻毛。

　　以此為鏡，看今日世界正在發(fā)生的信仰故事。

　　2013年，中國。7月23日，在以“厚德”作為城市精神質(zhì)量的首都，發(fā)生了因小事爭執(zhí)便將睡夢中的嬰孩高高舉過頭頂、重重摔下致死的悲慘事件；一個月后，8月24日，在歷史悠久、人文薈萃、號稱華夏文明搖籃的山西，發(fā)生了6歲男孩小斌斌雙眼被挖的慘案，為錢？為仇？為養(yǎng)親爭端？無論什么起因，都無法與有起碼良知的人的作為聯(lián)系起來……

　　由此可見，在浩浩蕩蕩的世界潮流中，人類信仰正在迷失方向。中外在信仰迷失上的困局殊途同歸，并無二致。

　　我們關(guān)注到，今年6月以來在全球不斷發(fā)酵、后來以當(dāng)事人獲允在俄羅斯臨時避難1年而暫落帷幕的斯諾登事件，揭示了一個難以逃避的事實：美國占據(jù)全球道德最高峰，卻執(zhí)行二元原則，以最陰暗的方式防范世界其它諸國，這一國家失信行為已造成如美國公民、前CIA雇員斯諾登般了解內(nèi)幕者的信仰動搖；而美國東部時間9月16日上午8點(diǎn)20分，美國海軍海洋系統(tǒng)司令部遭遇槍擊，華盛頓陷入2001年“9·11”事件以來最黑暗的一天：包括一名嫌犯在內(nèi)的13人在槍擊案中喪生，34歲的嫌犯亞力克西斯曾是一名美國海軍士兵，并在美國海軍服役近4年。

　　美國今年這兩樁大案的主角，斯諾登和亞力克西斯，一文一武，一生一死，而其中極具戲劇色彩的相似之處卻是：他們都是美國及西方文化培養(yǎng)出來的西方權(quán)威的挑戰(zhàn)者，他們來自西方科技文明，并站在科技文明的另一面向美國政府上演對臺大戲。也就是說，因為美國政府的言行不一，撼動了其追隨者的信仰，美國政府培養(yǎng)了向自己“開槍”的人。

　　信仰是什么？“信仰是個鳥兒，黎明還是黝黑時，就觸著曙光而謳歌了。”印度詩人泰戈爾曾以這樣的詩句作答。

　　信仰是全部文化的靈魂，也是人類最珍貴的精神寶藏。在《不列顛百科全書》中文版中，將belief譯為“信仰”，定義為“在無充分的理智認(rèn)識足以保證一個命題為真實的情況下，就對它予以接受或同意的一種心理定勢（或態(tài)度）。”拋開對宗教和主義的單一追隨，從寬泛角度理解，信仰是人類精神的最高追求，是靈性生命的最高境界，是人與其它動物的根本區(qū)別。

　　信仰是一種聯(lián)系現(xiàn)在與未來得力量。它集中體現(xiàn)于最高形態(tài)和價值觀念，并成為人類活動的價值向?qū)Ш瓦x擇依據(jù)。因此，當(dāng)中級價值出現(xiàn)失落時，信仰危機(jī)就不可避免。

　　讓我們看看，過去30年，世界發(fā)展中所堅持的信仰是什么？在全球范圍里所弘揚(yáng)的價值觀念是什么？

　　過去30年，這個世界，占據(jù)主導(dǎo)地位的信仰是什么？電影《2012》震撼展現(xiàn)《圣經(jīng)》描繪的末日來臨，地震、地裂、火山、洪水……而真正打動我們的，是末日來臨時，人們對平等、良知、責(zé)任、勇敢的堅持，對權(quán)勢、傲慢的鞭撻，那個能放棄生的機(jī)會、選擇與人民一起走向死亡的黑皮膚的美國總統(tǒng)……這一切令世界炫目的美好信仰，在過去30年，真的都在被堅持著嗎？

　　我們將視線從銀幕前的感動中轉(zhuǎn)開，投向世界發(fā)展的洪流中。在經(jīng)歷了20世紀(jì)死傷數(shù)以億計的兩次世界大戰(zhàn)，以及20世紀(jì)30年代的空前經(jīng)濟(jì)衰退之后，20世紀(jì)下半葉，人類終于迎來了一個生機(jī)勃勃的前進(jìn)契機(jī)。世界發(fā)展的高速列車已經(jīng)啟動！

　　然而，這列高速前行的列車是在奔向何方？

　　20世紀(jì)70年代以前，在大蕭條中蘇醒過來的世界，將公平和正義作為世界信仰，西方世界把持“凱恩斯共識”，強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)不能自行趨向均衡，政府必須通過干預(yù)在資本和勞動之間實現(xiàn)平衡。

　　但是，1971年，美國發(fā)起了新自由主義動員令—《鮑威爾宣言》，由此，從1971年到1982年里根上臺，美國開始在全球推行新自由主義經(jīng)濟(jì)政策，經(jīng)過11年運(yùn)籌帷幄，美國里根、英國撒切爾、德國科爾結(jié)成了新自由主義的“鐵三角”，向全世界推銷新自由主義的全球化。

　　這駕戰(zhàn)車征戰(zhàn)全球，所向披靡。它令對公平和公正的訴求被推到了世界正義議題的背后，弱肉強(qiáng)食、唯利是圖的叢林法則橫行霸道。它一味提倡自由競爭。1980年《勃蘭特報告》指出，打破舊有國際分工是實現(xiàn)世界公平的必要條件，而全球化偷換概念之后所把持的“真理”則是：加入這種國際分工是發(fā)展中國家走出貧困陷阱的必由之路。

　　循著這條路，狼深入羊群，并大顯身手：它是壟斷著規(guī)則制定權(quán)的強(qiáng)者，它是國際程序和規(guī)則的操縱者，它能夠四兩撥千斤，以資本、技術(shù)和規(guī)則為武器，恣意妄為地發(fā)起一場又一場沒有硝煙的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭，從而實現(xiàn)對弱者的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)掠奪和殘酷剝削。新興市場和發(fā)展中國家，一邊做著強(qiáng)國幻夢，一邊開門揖盜！

　　30年來，拉丁美洲國家的經(jīng)濟(jì)乏善可陳：21世紀(jì)初，拉丁美洲和加勒比經(jīng)濟(jì)委員會報告指出，這個地區(qū)花了25年時間，才將貧困降至1980年的水平；非洲國家陷入的發(fā)展困境比拉美國家更為嚴(yán)重，上世紀(jì)80年代，撒哈拉以南非洲地區(qū)的年人均收入不僅沒有增長，反而出現(xiàn)了每年減少1.2%的倒退，之后略有提高，但據(jù)預(yù)計到2020年，其人均收入還將低至1980恩年的水平；蘇聯(lián)國家則在發(fā)展困境中經(jīng)歷著痛苦的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，不少國家居民的生活水平急劇下滑，就俄羅斯而言，1989年只有2%的俄羅斯人生活在貧困中，而到1998年下半年，該數(shù)字飆升至23.8%，有超過50%的兒童生活在貧困家庭中；在績效相對較好的亞洲地區(qū)，1997和2008年遭受了兩次西方主導(dǎo)的金融危機(jī)的重創(chuàng)，亞洲大量財富頃刻間消融……

　　在富國和窮國內(nèi)部，貧苦差距則進(jìn)一步拉大。

　　1975年，撒切爾發(fā)表《讓我們的兒童長得更高》演講時說：“追求機(jī)會平等等比追求平等更加有意義而且更加可行。只有當(dāng)允許不平等存在時，機(jī)會才有意義。”而在她執(zhí)政時期，自由主義政策使窮人的貧困增加了，并且代際傳導(dǎo)。20世紀(jì)70年代以后，英國兒童一代比一代高的增長趨勢停止了；父親失業(yè)或靠津貼生活的家庭中的孩子明顯比富裕家庭的孩子矮很多。

　　新自由主義的全球化將資本放虎歸山，并給了這只老虎恣意游走的巨大狩獵場，叢林法則賦予強(qiáng)者以劍，施以弱者以枷，最后以程序的公正，令羊群接受被撕咬被吞噬的不公正厄運(yùn)。在人們憧憬21世紀(jì)理想的大同世界時，它偷梁換柱地把資本統(tǒng)治的世界大同率先強(qiáng)加在人類頭上。

　　當(dāng)危機(jī)泡沫破滅，世界經(jīng)濟(jì)一片廢墟。在廢墟上，站著一群華爾街的騙子，其中最具代表性的，是美國華爾街的傳奇投資專家、曾任納斯達(dá)克股票前董事會主席的伯納德·麥道夫。在麥道夫騙局中，他以高額資金回報為誘餌，吸引大量投資者不斷注資，以新獲得的收入償付之前的投資利息，形成資金流，這個后來滾到500億美元的巨大謊言和騙局維持了多年，直到2008年次貸危機(jī)爆發(fā)。

　　華爾街的誠信與顏面掃地。

　　耶穌教導(dǎo)追隨者說，駱駝穿過針眼要比財主進(jìn)天堂更容易。財富與信仰之間的沖突，從古至今，一直令人困惑。

　　經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)是精神信仰的危機(jī)。2008年美國次貸危機(jī)，之后的歐債風(fēng)波，以及遍布全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，起源于精神信仰的危機(jī)，并將這危機(jī)不斷傳播與放大。

　　今天，世界人類都在深深反思中，美國哲學(xué)家胡克認(rèn)為，在社會和政治行為方面，信仰上的錯誤比任何其它錯誤都要付出更慘重的代價。因而，信仰心態(tài)的及時調(diào)適是社會安定的根本。

　　當(dāng)叢林法則的信仰在危機(jī)中赤裸曝光后，世界很多人將重樹世界信仰的希望，投向世界東方。

　　江海傾斜，舟楫迷航；大河無水，小河干枯。盡管東方，尤其中國，30年發(fā)展，也被西方強(qiáng)國的叢林法則所裹挾，面臨信仰迷失的困惑。但是，5000年中華文明是中國最大的精神財富，它不同于短短幾百年就能富甲全球的物質(zhì)財富，它厚積薄發(fā)，蓄勢待發(fā)，能夠啟動人們的良知，并以這個時代所需的價值觀和信仰，給世界前行以正確導(dǎo)向。

　　有人說中國人沒有信仰。這是對中國文化不了解的誤讀。

　　世界對于中國，究竟有多少了解？

　　中國電視臺對歐洲、美洲、亞洲三十多個中文臺臺長和播音員作了一次調(diào)查，調(diào)查題目有兩個：一個是：“孔子、蘇東坡、魯迅、李小龍，你認(rèn)為誰是中國的名人？”答案幾乎都選的是李小龍，只有一位韓國人認(rèn)為是孔子，因為韓國認(rèn)為自己是儒教國家。另一個題目列出四位美女，問：“西施、楊貴妃、林黛玉、鞏俐，誰的知名度最高”？答案清一色全都是鞏俐。

　　這個小調(diào)查的結(jié)果說明，許多人連中國文化的基本常識都沒有?？墒撬麄冊谧冯S西方新自由主義全球化、看到新自由主義全球化帶給中國的亂象之后，就盲目認(rèn)定了一個謬論：中國人沒有信仰。

　　新自由主義大潮退去，叢林法則已成落日余輝，真的金子這才顯現(xiàn)出來，那是中國人所擁有的把持千年的精神信仰。中國人的信仰，能夠給今日世界提供借鑒。

　　中國的貴族精神，在于真“士”的信仰。

　　一個有信仰的人，行為必定與其信仰相符合。有信仰的人才會有所敬畏，認(rèn)認(rèn)真真地憑籍良知做人做事。

　　士，大約成型于春秋時代，是中國文化孕育出的獨(dú)特群體。盡管其中一部分人也走上沽名釣譽(yù)、謀求功利之路，但也有一部分人能抱守價值信約，恪守人格價值。漢代以后，科舉制度興起，“士”風(fēng)日下，士轉(zhuǎn)為仕的方便之門打開，原有信仰幾近崩潰。然而“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，仍舊是中國文學(xué)中理想的士文化的道統(tǒng)。這種信仰，是中國的貴族精神所在。

　　貴族精神，是教養(yǎng)和責(zé)任，而并不只是一個階段。不僅要對自己負(fù)責(zé)，還要有擔(dān)當(dāng)，承擔(dān)起公共責(zé)任?？组T弟子子路與人作戰(zhàn)，寧可被打死，也要先把帽子扶正再說，那是貴族對于榮譽(yù)感最后的守候。此外，戰(zhàn)斗中還有許多規(guī)矩，像“不殺二毛”（既不傷害頭發(fā)花白的人），在今日看來也頗為不可思議。你盡可以笑他們癡傻，但你不能不承認(rèn)，那是一個充滿信仰魅力的時代。

　　梁啟超先生1922年曾說：“信仰是神圣的，信仰在一個人為一個人的元?dú)?，再一個社會為一個社會的元?dú)狻?/font>”如梁啟超先生，便是近代以來把持中國真“士”信仰的人，他并非一定“學(xué)而優(yōu)則仕”，但是他進(jìn)可為官、指點(diǎn)江山，退可歸田園，激揚(yáng)文字。他以自我的信仰書寫自己的人生與壯志凌云的抱負(fù)，卻能夠不急、不慢、不驕、不躁、不卑、不抗，一身正氣，兩袖清風(fēng)，認(rèn)真做事，干凈做人，這樣一種真“士”的信仰，正是中國的貴族精神。