一種成熟的文化形式，比如家書，偏偏是脆弱的。它會給初學(xué)者、外行人以距離感，夸大那種學(xué)習(xí)門檻的感覺，使這些人迅速投奔更不講究、更流行的新鮮形式。今天，創(chuàng)造一種所謂的新鮮形式并沒什么了不起，更容易籠絡(luò)對成熟的舊形式喊難的人，尤其年輕人。文化形式和文明價值一定是互相影響的，有些形式直達(dá)價值的中心。
●由魯迅、胡適的幾封寫給母親的信引發(fā)的思考
引起我對“家書文化”消逝問題重新思考的是偶然翻到魯迅、胡適的幾封寫給母親的信。他們二位是出了名的孝子，但通過家書來看，盡孝的方式很不一樣。魯迅平時的文章多凌厲、憂憤，運(yùn)筆常有蒼涼之味；尤其狠狠地批判中國的文化傳統(tǒng)，更時常語出驚人。寫給母親的信則嚴(yán)守儒家的孝道，且流露著對該價值觀的認(rèn)同和忠誠。在這一基本點上，胡適和他如出一轍。不同的是，魯迅聊的話題比較家長里短，如“牙痛近來不知如何？倘常痛，恐怕只好拔去，不過假牙無法可裝，卻很不便，只能專吃很軟的食物了”等等。胡適則與母親聊過當(dāng)時的歐戰(zhàn)形勢，把兩組勢力細(xì)細(xì)列出來給母親看，以及他個人的一些困惑等。這里可以感覺到兩種母子關(guān)系里不同的倫理內(nèi)容。胡適和母親有朋友成分在其中，遇事尚可探討；魯迅則只呈現(xiàn)匯報、聆聽的姿態(tài)，令人不忘他的長子身份，有提挈家風(fēng)之味。
比起兩位先生的家書，我們更熟悉的可能是曾國藩家書和傅雷家書。又由于他們所持不同的倫理內(nèi)容，及所談?wù)摬煌臅r代主題時要滲入為人處世的教訓(xùn)中去，滋味是很不一樣的。一封家書頭枕的底本很多，既有家風(fēng)使然，又有書寫者、拆閱者的人格背景、受教育水平使然，又有當(dāng)時當(dāng)世那紛擾而牢籠百態(tài)的氛圍、價值觀使然……家書作為一種文化，不僅形制上已比較成熟，其內(nèi)容之豐盈、情感之多至，書寫亦莊亦諧，或瀟灑或質(zhì)樸，更為其他文學(xué)體裁所不及。
再往前看，劉邦《手敕太子文》、諸葛亮《誡子書》、姜維《報母書》、歐陽修《與十二侄》、文天祥《獄中家書》等，已在文學(xué)廟堂的極高處供奉。百代讀來，其諄諄之叮嚀、愀然之節(jié)律，滌蕩多少勉強(qiáng)嵌在儒家價值觀死肉上的崇論閎議、捕風(fēng)捉影。中國人為人、行文是不容易講大實話的，這些家書盡管也顯得節(jié)制有余，跳不出既有的價值框架，而能慷慨其情，譬喻其理，仍不由得不令做父母、做兒女的常拿出來讀讀。
●傳統(tǒng)的家書逐漸淡出現(xiàn)有的文化格局
現(xiàn)在的中國，“家書文化”呈現(xiàn)出一種消逝的趨勢。文化是有多元性的、是繼續(xù)發(fā)展演變的，傳統(tǒng)的家書雖逐漸淡出現(xiàn)有的文化格局，替代物也層出不窮。現(xiàn)在的父母子女團(tuán)聚比過去容易得太多，但相處時間其實也沒那么充裕。在這一需求動機(jī)的刺激下，以及可選擇媒介的不斷增加，家書的文明價值是被承襲下來的。無非過去的信箋變成今天的電子郵件、短信、微信；過去的“專此布復(fù)，恭請金安”變成今天更平等、更似友情關(guān)系的互?？鞓贰Ｔ诶^續(xù)談?wù)撨@一話題以前，必須交代清楚：所謂文化形式和文明價值，前者是不停在變，但后者是基本穩(wěn)定的。只要沒有反文明價值的謬論或荒唐舉措出現(xiàn)，文化形式的消失、成長、新生都應(yīng)被尊重、歡迎。
當(dāng)然，每個人都會有不同的文化形式的偏好。今天，仍有不少人堅持傳統(tǒng)的家書形式，享受筆墨帶來的獨特快意；而這些有古典情結(jié)的人如果遇到實在工作忙、沒工夫?qū)?，也多半會發(fā)一條短信、打一通電話代替。但正如全球化帶來的擔(dān)憂一樣，文明的內(nèi)部價值總量是在不斷增加，呈爆炸趨勢的；而文化的外在表現(xiàn)形式則越來越趨同，越來越缺乏識別性。今天的人越來越少在文化的細(xì)節(jié)上動腦筋，而更專注于開發(fā)新的文化形式，我們的身后--殘次品、半成品就扔了一地。比如過年過節(jié)互相轉(zhuǎn)發(fā)的垃圾短信，部分代替了家書的功能。如果是你本人寫的也就罷了，很多傳統(tǒng)家書也并不長篇大論，文采也不那么講究，寫成什么樣我都認(rèn)了；但各種垃圾短信近于劣等文人的行活兒，實在既沒內(nèi)容也乏形式。
●現(xiàn)代形成的“多維家書”，很難講已妥善接過了傳統(tǒng)的家書形式
一種成熟的文化形式，比如家書，偏偏是脆弱的。它會給初學(xué)者、外行人以距離感，夸大那種學(xué)習(xí)門檻的感覺，使這些人迅速投奔更不講究、更流行的新鮮形式。今天，創(chuàng)造一種所謂的新鮮形式并沒什么了不起，更容易籠絡(luò)對成熟的舊形式喊難的人，尤其年輕人。文化形式和文明價值一定是互相影響的，有些形式直達(dá)價值的中心。對形式的鉆研、完善也在提升文明的本來價值；反過來，形式的崩潰、消失，也意味著文明價值本身的流失。
如今，以電子郵件、短信、微信等形成的“多維家書”，很難講已妥善接過了傳統(tǒng)的家書形式，且保證其固有的文明價值不流失。從宏觀看，是接過來了，長期下去一定可以完成新陳代謝；但成功之前的這段路太難走，甚至要付出一代中國人修養(yǎng)上的犧牲。我過去會認(rèn)為是文明價值先不在了，比如儒家的被打倒，然后才輪到諸如“四舊”的被破除；現(xiàn)在越發(fā)覺得，是“四舊”先被拋棄掉，即文化形式先被拋棄掉，才有背后文明價值的關(guān)張。
其實，“家書文化”消逝，不是好事也不是壞事，守得住文明價值而以新的文化形式妥善相迎，就會變成好事?！?/p>
