在中國(guó)歷史上，有兩股商人勢(shì)力特別矚目，一是徽州商人，簡(jiǎn)稱“徽商”；二是山西、陜西商人，俗稱“山陜商人”，簡(jiǎn)稱“西商”或“晉商”。從明中葉至清末，這兩股商人勢(shì)力遍布全國(guó)，控制中國(guó)經(jīng)濟(jì)命脈達(dá)300多年，對(duì)各地的經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生過很大的影響。晉商產(chǎn)生于黃河流域，徽商產(chǎn)生于長(zhǎng)江流域。兩地的商人既有各自的特點(diǎn)，又有許多相近的地方。

　　徽商與晉商的共同之處

　　1.生存條件相似

　　徽州在長(zhǎng)江以南，山西在黃河之東，兩地相隔千里，氣候、地理有很大的差異，但有一個(gè)共同點(diǎn)，這就是人多地少，物產(chǎn)匱乏。山高水激，不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，糧食奇缺，勞動(dòng)力過剩，成為徽商產(chǎn)生的自然根源。山西和陜西在歷史上也是人多地少，特別是黃土高原、秦嶺、太行山區(qū)，生態(tài)環(huán)境差，非常不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《五臺(tái)新志》稱：“晉俗以商賈為重，非棄本而逐末，土狹人滿，田不足于耕也。太原汾州所稱饒沃之?dāng)?shù)大縣，及關(guān)北之忻州，皆服賈于京畿，三江，兩湖，嶺表，東、西、北三口，致富皆在數(shù)千里或萬里外，不資地力。”

　　2.興盛的契機(jī)相同

　　徽州和山陜一帶的人民經(jīng)商的歷史雖然很早，但形成影響全國(guó)經(jīng)濟(jì)的商人勢(shì)力是在明代。明王朝為了抵御蒙古軍隊(duì)的南犯，從遼東至嘉峪關(guān)沿長(zhǎng)城一線，駐守了數(shù)十萬軍隊(duì)。為了解決邊防部隊(duì)的糧餉，明政府一方面讓駐軍屯田開荒，生產(chǎn)糧食，另一方面以出讓食鹽的銷售權(quán)為代價(jià)，鼓勵(lì)商人將內(nèi)地的糧食、草料、衣物、油棉等物資運(yùn)往遼東、薊州、宣府、大同、偏關(guān)、延綏、寧夏、固原、甘州等邊寨駐軍重地。歷史學(xué)家稱這項(xiàng)政策為“開中法”。“開中法”實(shí)施后，山陜商人利用其地理優(yōu)勢(shì)，迅速崛起?；丈桃娚疥兩倘税l(fā)了大財(cái)，也挾資北上，開赴九邊，與山陜商人爭(zhēng)奪商權(quán)。成為“其貨無所不居，其地?zé)o所不至，其時(shí)無所不鶩，其算無所不精，其利無所不專，其權(quán)無所不握”的與西商并駕齊驅(qū)的商界勁旅。

　　3.民風(fēng)相似，勤儉致富

　　山陜和徽州的生活條件都比較艱苦，人民有吃苦耐勞、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。《歙風(fēng)俗禮教考》中稱當(dāng)?shù)厝罕?ldquo;家居務(wù)為儉約，大富之家，日食不過一臠，貧者盂飯盤蔬而已。”勤儉節(jié)約為外出經(jīng)商積累了必要的資金，同時(shí)也是徽商由小到大、由弱到強(qiáng)的一個(gè)重要因素。山陜一帶的人民勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)亦是此地商業(yè)能發(fā)達(dá)的一個(gè)重要原因。如《清一統(tǒng)志》引《舊蒲州志》稱蒲州一帶“民性質(zhì)樸，好節(jié)儉，力田績(jī)紡，尤事商賈。”勤奮節(jié)儉不僅是本地山西人民的一種美德，而且成為旅居外地的山西人，特別是山西商人戰(zhàn)勝困難，成就事業(yè)的法寶。

　　4.均以儒家所提倡的誠(chéng)信為商業(yè)道德，以義取利

　　成功的徽商和晉商都十分重視商業(yè)道德，把“誠(chéng)信”作為做人和經(jīng)商的信條。如徽商黃梅原“言信情忠，游江湖間，人莫不以為誠(chéng)而任之。其規(guī)時(shí)合變，損盈益虛，巧而不賊，雖不矜于利，而賈大進(jìn)，家用益富”。晉商在事業(yè)上成功的一個(gè)重要原因也是講求信義，以勤勞取利，以節(jié)儉致富，不欺不騙。即使是在太平天國(guó)起義、八國(guó)聯(lián)軍入侵北京那種政局不穩(wěn)、社會(huì)動(dòng)蕩的情況下，情愿自己承擔(dān)金融風(fēng)險(xiǎn)，也要取信于民。

　　5.經(jīng)營(yíng)方式相同，均以同族、同鄉(xiāng)作為經(jīng)營(yíng)實(shí)體，帶有宗法性質(zhì)。

　　徽州既是一個(gè)山川秀美的地方，又是一個(gè)交通閉塞的地方。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開始，就有不少中原貴族大姓為避戰(zhàn)亂，定居這里，形成聚族而居，注重宗法，講究門第的傳統(tǒng)。山西四面環(huán)山，相對(duì)比較封閉，亦有聚族而居的傳統(tǒng)，直至近代在晉南、晉中還可以看到一村一姓的大城堡。所以徽商和西商在經(jīng)營(yíng)方式上都帶有濃厚的宗法色彩?！督鹛芳肪硭摹杜c歙令君書》中稱：“歙休兩邑民皆無田，而業(yè)賈遍于天下。……夫兩邑人以業(yè)賈故，挈其親戚知交而與共事，以故一家得業(yè)，不獨(dú)一家食焉而已。”晉商用人有一套“潛規(guī)則”，雇員均為本族或本鄉(xiāng)之人，外籍人員一律不聘，以便通過監(jiān)視其家屬而達(dá)到控制職員的目的。

　　徽商與西商的不同點(diǎn)

　　徽商與晉商雖然有許多共同點(diǎn)，但畢竟是兩個(gè)不同地域的商幫，不同的地域文化的影響，形成了他們不同的特點(diǎn)。

　　1.活動(dòng)的地域中心不同

　　最初的徽商是為解決徽州地少人多的矛盾而出現(xiàn)的，活動(dòng)范圍一般在江西和浙江兩省。明中葉，實(shí)行“開中法”以后，徽商開始北上，出現(xiàn)了“走吳、越、楚、蜀、粵、燕、齊之郊，甚則逖而邊陲，險(xiǎn)而海島，足跡幾遍禹內(nèi)”的景象。明成化以后，鹽法改革，實(shí)行納銀開中的辦法，徽商退出了邊商的行列。西商則除了壟斷供應(yīng)邊塞軍民的商品外，還從邊商中分化出一部分內(nèi)商，到兩淮、長(zhǎng)蘆、自貢與徽商爭(zhēng)奪食鹽市場(chǎng)。萬歷年間，徽商憑借徽州地理上靠近淮鹽集散地?fù)P州的優(yōu)勢(shì)迅速發(fā)展起來，但他們經(jīng)營(yíng)的品種較少，而且主要活動(dòng)在長(zhǎng)江流域，而晉商經(jīng)營(yíng)的商品種類很多，活動(dòng)的范圍很廣。特別是晉中票商興起后，其商業(yè)網(wǎng)絡(luò)遍布全國(guó)各地，遠(yuǎn)及俄國(guó)、印度、日本、朝鮮等國(guó)。

　　2.經(jīng)營(yíng)的商品各有側(cè)重

　　徽州和山陜雖然都有經(jīng)商的傳統(tǒng)，但在早期都是為滿足當(dāng)?shù)厝罕姷纳钚枰?jīng)營(yíng)的，雖然經(jīng)銷的商品比較廣泛，但都沒有形成規(guī)模。明中葉實(shí)行“開中法”以后，徽商以經(jīng)營(yíng)食鹽為主，兼營(yíng)典當(dāng)和木材；西商除經(jīng)營(yíng)食鹽外，還一直作為邊商，向邊關(guān)販運(yùn)糧食、棉布、茶葉等大宗商品，并將蒙古和西域的皮毛、馬匹販運(yùn)到內(nèi)地。清中葉以后，晉商利用在全國(guó)建立起來的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)營(yíng)金融信貸業(yè)。從經(jīng)營(yíng)品種上講，晉商除了在食鹽上略遜色于徽商外，在糧食、棉布、茶葉等領(lǐng)域的經(jīng)營(yíng)規(guī)模都超過了徽商。

　　3.地域文化的特點(diǎn)不同

　　徽商重儒，晉商重義；徽商以程朱理學(xué)大師為旗幟，晉商則以武圣關(guān)羽為旗幟。重農(nóng)抑商是儒家的一貫思想，也是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)觀念。但在徽州和山西等地，由于自然條件不適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而形成了重商輕農(nóng)的思想，甚至重商輕儒的習(xí)俗。如《雍正朱批諭旨》中說：“山右大約商賈居首，其次者猶肯力農(nóng)，再次者入營(yíng)伍，最下者方令讀書。”

　　徽州獨(dú)特的地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)形成了有利于儒家文化發(fā)展的環(huán)境。婺源是儒家文化集大成者朱熹的故鄉(xiāng)，程朱理學(xué)對(duì)徽州社會(huì)的影響很大?；罩萑送獬鼋?jīng)商發(fā)家致富以后，將相當(dāng)?shù)呢?cái)力和精力用于文化消費(fèi)，或研讀詩(shī)書，提高自身的文化修養(yǎng)；或開辦學(xué)堂書院，培養(yǎng)自己的子弟進(jìn)入仕途。故而被歷代王朝推崇的儒家理學(xué)大師朱熹成為徽商的旗幟，程朱理學(xué)成為徽商的精神支柱。在安徽會(huì)館中，文昌閣是主要的建筑之一，朱熹成為徽商崇拜的偶像。

　　西商是一個(gè)地域廣泛的商人勢(shì)力，為了維護(hù)其共同的利益，他們把儒家所提倡、佛道所接受、廣大群眾所認(rèn)可的忠孝節(jié)義作為自己的精神依托，而且建立了宣傳和強(qiáng)化這種精神的組織形式和崇拜偶像，其組織形式就是具有行會(huì)性質(zhì)和泛宗教性質(zhì)的山陜會(huì)館，其崇拜偶像就是被民間稱為武圣人的關(guān)羽。因關(guān)羽祖籍山西解州，故山陜商人既把他作為忠義的化身，又把他作為商家的保護(hù)神來供奉。在山陜商人修建的山陜會(huì)館中，都有供奉和祭祀關(guān)羽的神殿，并將其作為會(huì)館中的主體建筑。這種建筑從內(nèi)容到形式都以宣揚(yáng)儒家的道德觀念、歌頌關(guān)羽的忠義之舉為宗旨。每年農(nóng)歷五月十三傳說為關(guān)羽的磨刀日，六月二十四為關(guān)羽的誕辰，各地的山陜會(huì)館，都要祭祀關(guān)羽，除隆重的儀式外，演出歌頌關(guān)羽忠義事跡的戲曲亦是不可缺少的，故在山陜會(huì)館供奉關(guān)羽的正殿對(duì)面，必須建有一座裝飾考究的戲樓或戲臺(tái)。在山陜會(huì)館中，以關(guān)羽戲曲故事為素材的木雕、石雕、磚雕、泥塑、彩繪隨處可見。由此可知，儒家所提倡的忠孝節(jié)義和山陜商人所信奉和提倡的道德倫理觀念是一致的。

　　在對(duì)待傳統(tǒng)戲曲的態(tài)度上，徽商與晉商既有相同的地方，又有不同。相同處是他們均喜愛戲曲，提供演出場(chǎng)所，資助演出，創(chuàng)辦戲班，參與藝術(shù)活動(dòng)。不同點(diǎn)在于：因地域和審美的差異，徽商喜好昆曲、皮黃，創(chuàng)辦家班，以私家園林廳堂作為演出場(chǎng)所，滿足自己的聲色娛樂；晉商喜好家鄉(xiāng)的梆子戲，創(chuàng)辦字號(hào)班，除滿足自身娛樂外，還通過商路把梆子戲推廣到全國(guó)各地。會(huì)館不僅是晉商聚會(huì)的場(chǎng)所，也成為當(dāng)?shù)氐墓参幕瘖蕵分行?。徽商家班中的藝人與晉商字號(hào)班中的藝人有很大不同，徽商家班中的藝人兼具奴婢性質(zhì)，沒有人身自由；晉商字號(hào)班中的藝人，屬雇傭關(guān)系?；丈讨苯庸芾砑野?，晉商則不直接參與戲班活動(dòng)，由領(lǐng)班管理。

　　中國(guó)社會(huì)從農(nóng)耕社會(huì)快速進(jìn)入工業(yè)化、信息化時(shí)代。在商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)大變革時(shí)期，傳承和發(fā)展優(yōu)秀的民族文化和地域文化，滿足群眾文化娛樂的需求，研究和了解徽商和晉商對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的影響和經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的貢獻(xiàn)是很有意義的?！?/p>

　　（作者為中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所副所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師）