哲學(xué)的創(chuàng)新在于探尋走向現(xiàn)實(shí)生活的通道

　　就馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新而言，從比較寬泛的意義上說，就是在新的歷史條件下，針對新的情況、新的問題，從新的角度，采用新的方法，運(yùn)用新的材料，對馬克思主義哲學(xué)的基本理論作出新的更深入的闡釋，以增強(qiáng)其對當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題的解釋力。但從嚴(yán)格的意義或本來的意義上說，創(chuàng)新應(yīng)是一種原創(chuàng)性的研究，是新的觀念、新的理論的創(chuàng)造。雖然這兩種意義上的創(chuàng)新都有重要的意義，但我們在思想中還是應(yīng)當(dāng)有二者的界限，有它們各自的標(biāo)準(zhǔn)。我今天要講的事情，都是從后一種意義上講創(chuàng)新的。

　　后一種意義上的哲學(xué)創(chuàng)新，只有一條道可走，那就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，直面時(shí)代問題。哲學(xué)創(chuàng)新的第一步，是尋找新的生長點(diǎn)。這個(gè)生長點(diǎn)不在書本上，不在歷史中，不在任何別的地方，而只能存在于我們時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活的土壤中。學(xué)習(xí)書本、研究歷史都非常重要，但那是占有和積累哲學(xué)文化資源，也就是占有和積累解決問題的手段，哲學(xué)要解決的問題卻只能是時(shí)代遇到的問題，那才是新的生長點(diǎn)。只有把握到時(shí)代的問題即時(shí)代的矛盾，才有可能在謀求問題的理論解決的過程中產(chǎn)生新的觀念、新的理論。因此，哲學(xué)創(chuàng)新的前提性工作，是探尋哲學(xué)走向現(xiàn)實(shí)生活的通道。我們認(rèn)為，包括政治哲學(xué)在內(nèi)的社會(huì)哲學(xué)就是哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活會(huì)通的最佳渠道之一。馬克思主義的社會(huì)歷史理論是明顯地存在著歷史哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)這兩種哲學(xué)維度的。歷史哲學(xué)是從歷史的發(fā)展過程中揭示人類歷史的一般本質(zhì)和一般規(guī)律，我們所熟悉的唯物史觀就是歷史哲學(xué)的維度，即一般歷史觀的維度。而社會(huì)哲學(xué)則是在唯物史觀的指導(dǎo)下研究人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過程。歷史哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)這兩種哲學(xué)維度的關(guān)系就是唯物史觀與現(xiàn)實(shí)歷史的關(guān)系。哲學(xué)研究要面向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，就必須把握住社會(huì)哲學(xué)的維度。這也是我近三十年來堅(jiān)持開展社會(huì)哲學(xué)研究的緣由。

　　社會(huì)轉(zhuǎn)型為社會(huì)哲學(xué)研究提供了基礎(chǔ)和切入點(diǎn)

　　人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過程是一個(gè)異常龐大的社會(huì)體系，因此，社會(huì)哲學(xué)研究必須找到合適的切入點(diǎn)，而理論研究的切入點(diǎn)，歸根到底是由研究者身處其中的社會(huì)實(shí)踐背景所限定的。當(dāng)代中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，而且它不同于西方“先發(fā)”國家那種自發(fā)的、相對緩慢的轉(zhuǎn)型過程，而是通過中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)改革自覺地推進(jìn)的，在其體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期是一種急速的社會(huì)變化過程。因此，在這個(gè)轉(zhuǎn)型過程中，矛盾和問題會(huì)集中快速地發(fā)生和顯露出來，亟須依靠哲學(xué)和各種社會(huì)科學(xué)的共同努力去把握。其中，社會(huì)哲學(xué)有著不可替代的重要作用，因?yàn)樯鐣?huì)哲學(xué)更具綜合性，它能在綜合各學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上提出新的觀念，實(shí)現(xiàn)對于社會(huì)轉(zhuǎn)型過程的觀念引導(dǎo)。依據(jù)上述理解，在過去的二十年間，我們選擇了目前我國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中提出的一些重要問題進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)研究，并推出了一套“社會(huì)哲學(xué)研究叢書”。通過這些問題的研究，對中國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中遇到的問題作了全方位的考察，為人們觀察當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型提供一個(gè)初步的卻是必要的觀念框架。

　　社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新的問題是層出不窮的。隨著改革的深化和社會(huì)轉(zhuǎn)型過程的推進(jìn)，社會(huì)哲學(xué)的研究也會(huì)不斷地拓展和深化。20世紀(jì)末、21世紀(jì)初，政治生活中的問題以及它對整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響越來越重要，成為迫切需要理論回答的問題，我們便把社會(huì)哲學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了政治哲學(xué)。在廣義上，即在同歷史哲學(xué)維度相對應(yīng)、相區(qū)分的意義上，社會(huì)哲學(xué)當(dāng)然包括政治哲學(xué)。因此，政治哲學(xué)研究仍是社會(huì)哲學(xué)研究的繼續(xù)。事實(shí)上，在重點(diǎn)轉(zhuǎn)移以前，在20世紀(jì)90年代中期以后，我們已經(jīng)在“社會(huì)哲學(xué)”的名義下，做了若干政治哲學(xué)課題的研究，如市民社會(huì)、公共領(lǐng)域、公共政策、權(quán)力規(guī)范、協(xié)商民主、市場經(jīng)濟(jì)和政治民主化、公平和效率等，這極大地推動(dòng)了學(xué)術(shù)對現(xiàn)實(shí)問題的觀照。

　　社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

　　把政治哲學(xué)歸屬于廣義的社會(huì)哲學(xué)范疇，在學(xué)理上也是說得通的。一方面，政治哲學(xué)的研究必須有社會(huì)的維度。所謂社會(huì)維度就是社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的維度，政治與經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的關(guān)系考察的維度。失去社會(huì)維度，就政治談?wù)?，是揭示不了政治事物的本質(zhì)，做不好“政治哲學(xué)”研究的。例如，在研究協(xié)商民主問題，論證政治協(xié)商擴(kuò)展到廣泛的社會(huì)協(xié)商何以必要、何以可能時(shí)，就必須從當(dāng)代中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化入手。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下是“國家和社會(huì)一體”，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)過程中，逐漸形成了相對獨(dú)立于國家的私人自主的社會(huì)生活空間，也就逐漸形成了“國家與社會(huì)相對分離”的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)下，為保障和有序增強(qiáng)社會(huì)的自主性，國家(政府)便必須逐步地把一部分社會(huì)管理職能讓渡給社會(huì)，以逐漸實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我管理，而推進(jìn)民主的社會(huì)協(xié)商便是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最佳方式。另一方面，許多社會(huì)問題的研究又必須有政治哲學(xué)的視角。隨著歷史條件的變化，社會(huì)政治生活也會(huì)有新的內(nèi)容和形式，一些原本似乎與政治無涉的問題也具有了政治的性質(zhì)。因此，政治哲學(xué)的研究者應(yīng)當(dāng)更新“政治”觀念，超越過去長時(shí)期接受的那種狹隘的“政治”觀念。例如，馬克思關(guān)于“自由王國”的理論是在《資本論》里論述的，馬克思說：“事實(shí)上，自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始;因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國。“在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國就開始了。”但過去政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究卻很少關(guān)注(更談不上政治哲學(xué)的關(guān)注)，覺得它不是地道的“經(jīng)濟(jì)”問題，同“政治”也離得較遠(yuǎn)，往往把它作為一般的社會(huì)發(fā)展理論放過去了?？蓪?shí)際上，這正是一個(gè)地道的政治哲學(xué)問題，甚至可以說是馬克思主義政治哲學(xué)的總體性問題。馬克思所說的“自由王國”指的是一種社會(huì)狀態(tài)，其基本內(nèi)涵是人類能力的發(fā)展成為目的本身，即人的全面自由的發(fā)展。人的全面自由的發(fā)展正是所謂“人類解放”的實(shí)在內(nèi)容，而馬克思創(chuàng)立的政治哲學(xué)正是以人類解放為價(jià)值目標(biāo)的政治哲學(xué)。

　　破解社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題需要哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的共同努力

　　上述這些，其實(shí)都不是什么新觀念、新方法，都是馬克思教導(dǎo)我們的，馬克思就是這樣做政治哲學(xué)的研究的。把政治哲學(xué)歸屬于廣義的社會(huì)哲學(xué)范疇，在政治哲學(xué)的研究中把握社會(huì)的維度，又在考察一些應(yīng)當(dāng)運(yùn)用政治哲學(xué)視角的社會(huì)問題時(shí)自覺地運(yùn)用政治哲學(xué)的視角，這不但沒有模糊政治哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，而且有助于打破過去長期形成的學(xué)科分立的局面，將有助于政治哲學(xué)研究的深化和拓展。我們強(qiáng)調(diào)政治哲學(xué)的研究以現(xiàn)實(shí)問題為中心，就尤其需要采用這種研究方法。社會(huì)生活中的實(shí)際問題都不是按學(xué)科發(fā)生的，對于稍微復(fù)雜一點(diǎn)的問題，都需要哲學(xué)和各種社會(huì)科學(xué)的合作研究、綜合研究。我們正在做的民主問題和社會(huì)正義問題的研究，就是遵循上述的思路和方法進(jìn)行的。

　　研究民主問題就是要在理論上回答中國社會(huì)主義民主政治建設(shè)走什么道路的問題。結(jié)合總結(jié)中國共產(chǎn)黨半個(gè)多世紀(jì)以來實(shí)行群眾路線和民主集中制、推行民主政治協(xié)商的豐富經(jīng)驗(yàn)，研究社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下中國社會(huì)的新情況新變化，我們認(rèn)為，推進(jìn)社會(huì)主義協(xié)商民主是最適合中國國情的民主政治建設(shè)的新路向。因此，我們把民主問題的研究集中到對于協(xié)商民主的研究。這是一個(gè)很大的課題，需要較為系統(tǒng)地探討和闡述中國社會(huì)主義協(xié)商民主的理論基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)，以及協(xié)商民主在“廣泛、多層、制度化發(fā)展”實(shí)踐推進(jìn)中涉及的重要理論問題，同時(shí)研究和闡述西方民主理論由代議民主到協(xié)商民主的演進(jìn)、中西協(xié)商民主理論的比較等，對協(xié)商民主理論問題作出全方位的探討。僅就研究者應(yīng)有的理論準(zhǔn)備、知識準(zhǔn)備來說，就涉及眾多學(xué)科，因此，對于社會(huì)主義協(xié)商民主的深層理論研究固然是一種政治哲學(xué)的研究，但必須有哲學(xué)和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)學(xué)科的合作才能有效完成。

　　社會(huì)正義問題是政治哲學(xué)的核心問題，也是當(dāng)前實(shí)踐中呼聲最高的問題。對于正義問題，一方面要做好基礎(chǔ)理論的研究，全面正確地闡述馬克思主義的正義理論，這方面我們已經(jīng)取得了重要的成果。另一方面，也是更重要的方面，要對實(shí)際生活中發(fā)生的公平正義問題進(jìn)行理論的研究。實(shí)際生活中的公平正義問題涉及社會(huì)生活的方方面面，也應(yīng)當(dāng)首先找尋恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)或突破點(diǎn)，例如，公平和效率這兩種價(jià)值追求的關(guān)系就可以作為切入點(diǎn)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式把公平放在首位(這里說的公平指實(shí)質(zhì)上的公平，而不是指形式上的公平)，而市場經(jīng)濟(jì)模式看重的則是效率。市場經(jīng)濟(jì)本身不能解決公平問題，按它自身的邏輯只能造成不公平。解決公平問題要依靠國家(政府)干預(yù)及由政府從市場外部對其自發(fā)作用給予必要的矯正。這種干預(yù)或矯正，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)國家都會(huì)做的，中國是實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的國家，更應(yīng)當(dāng)這樣做。因此，曾經(jīng)有過的所謂“效率優(yōu)先，兼顧公平”之類的提法，有一定的價(jià)值，但關(guān)鍵是把握住效率與公平合理的結(jié)合點(diǎn)。這個(gè)結(jié)合點(diǎn)是歷史的、變動(dòng)的。把握好這個(gè)合理的結(jié)合點(diǎn)需要高超的政治智慧，需要政治哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的合作研究提供理論和智慧的支持。為了防止空洞、抽象的研究，我們已著手建立“中國政治指數(shù)”，“協(xié)商民主指數(shù)”已初步完成，下一步準(zhǔn)備做 “公平正義指數(shù)”。

　　中國社會(huì)正經(jīng)歷著前無古人的大變動(dòng)，新的問題層出不窮。社會(huì)政治哲學(xué)的研究遵循馬克思開辟的道路，堅(jiān)持以中國問題為中心，必將更好地發(fā)揮哲學(xué)的探索功能和批判功能，為推進(jìn)中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)作出重要貢獻(xiàn)，也會(huì)為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展打開新局面。

　　(作者單位：南開大學(xué)哲學(xué)院)