《大國(guó)崛起》是第一部以世界性大國(guó)的強(qiáng)國(guó)歷史為題材并跨國(guó)攝制的大型電視紀(jì)錄片，它解讀了15世紀(jì)以來(lái)世界性大國(guó)崛起的歷史，并探究了其興盛背后的原因。

　　今天我們所說(shuō)的大國(guó)，不是人口和面積意義上的大國(guó)，而是“成為全世界的歷史”之后出現(xiàn)的具有全球性影響的國(guó)家。

　　我們中國(guó)單純從人口和面積上來(lái)講，都不會(huì)輸給其他國(guó)家，但是我們沒(méi)有進(jìn)入大國(guó)行列。曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間，我國(guó)在世界上的地位是很低的，被稱(chēng)為“東亞病夫”。因此，那個(gè)時(shí)候有人就說(shuō)，大國(guó)還不夠，重要的是強(qiáng)國(guó)。

　　強(qiáng)國(guó)，通俗地講，是指作戰(zhàn)很厲害，有大片的勢(shì)力范圍。而我們今天所說(shuō)的“崛起”，并不單純指這個(gè)意義上的大國(guó)。當(dāng)然，國(guó)家建設(shè)也包括了國(guó)防建設(shè)，但這絕不僅僅是我們現(xiàn)在要追求的主要目標(biāo)。

　　入選世界大國(guó)的國(guó)家，如西班牙、葡萄牙、荷蘭，這些都是很小的國(guó)家。而在同一個(gè)時(shí)期，歷史上有很多的軍事強(qiáng)國(guó)崛起，如羅馬帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)、蒙古帝國(guó)、波斯帝國(guó)等，但他們卻沒(méi)有“入圍”大國(guó)的行列，這是什么道理呢?

　　我想，一方面我們所談?wù)摰拇髧?guó)是在近現(xiàn)代化事業(yè)的范圍內(nèi)進(jìn)行考察的，如果一個(gè)國(guó)家的制度文化不先進(jìn)，即便你驍勇善戰(zhàn)也不是我們所要弘揚(yáng)的大國(guó)精髓。

　　《大國(guó)崛起》中最早講述的國(guó)家——葡萄牙。它的航?；顒?dòng)從十五世紀(jì)就開(kāi)始了，在軍事上極具世界影響力，眾所周知的哥倫布就是它的代表。

　　其實(shí)，應(yīng)該說(shuō)葡萄牙在海上是具有很強(qiáng)實(shí)力的，但在陸地上，卻另有一股強(qiáng)大的力量——土耳其奧斯曼帝國(guó)。他于1453年攻下了東羅馬帝國(guó)，也就是拜占庭帝國(guó)的首都君士坦丁堡。人們講中世紀(jì)的結(jié)束和近代的開(kāi)始，就是以君士坦丁堡的陷落和新大陸的發(fā)現(xiàn)作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。而且這兩件事情幾乎同時(shí)發(fā)生，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸是在1492年，而君士坦丁堡的陷落是在1453年。

　　但是君士坦丁堡的陷落只是土耳其奧斯曼帝國(guó)霸權(quán)的開(kāi)始。在1453年以后的二百多年中，它力量的擴(kuò)張一直很厲害。在1453年的時(shí)候，它只有很小的一塊地方，但在后來(lái)的兩個(gè)世紀(jì)中，它發(fā)展成為橫跨歐、亞、非三洲的龐大軍事帝國(guó)。它的軍隊(duì)從君士坦丁堡最遠(yuǎn)一直打到歐洲的腹地——維也納的城下。當(dāng)時(shí)的匈牙利、塞爾維亞、羅馬尼亞、希臘……都是它的領(lǐng)土，在亞洲它占領(lǐng)了整個(gè)兩河流域;在非洲它占領(lǐng)了整個(gè)北非，也就是穆斯林地區(qū)。但是，它也沒(méi)有入選世界大國(guó)，一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理：雖然它的軍事力量強(qiáng)大，擴(kuò)張得很厲害，但是這個(gè)帝國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)完全還是中世紀(jì)的，人們認(rèn)為他和以前的波斯、阿拉伯、蒙古人的擴(kuò)張一樣屬于所謂的傳統(tǒng)性質(zhì)，不具任何現(xiàn)代化意義。

　　*君士坦丁堡之圍(1499年繪畫(huà))

　　我們所說(shuō)的傳統(tǒng)、近代，主要是就征服者和被征服者而言。傳統(tǒng)和近代的區(qū)別并不是很重要的。

　　曾經(jīng)，美洲的原住民因?yàn)榻闹趁裾鞣黄瑞б阑浇?在這以前，世界上的很大一部分地區(qū)，如波斯、中亞。那里的原住民因?yàn)榘⒗蹏?guó)和奧斯曼帝國(guó)的傳統(tǒng)征服，而皈依伊斯蘭教。這些過(guò)程應(yīng)該差不多，都是因?yàn)閭鹘y(tǒng)帝國(guó)的擴(kuò)張而導(dǎo)致的文化征服。

　　當(dāng)年，中國(guó)人被傳統(tǒng)的蒙古軍隊(duì)大肆屠殺;近代，我們又慘遭現(xiàn)代的日本軍隊(duì)屠殺。

　　對(duì)于當(dāng)時(shí)的受害者而言，不管是傳統(tǒng)帝國(guó)的征服還是近代的那些征服，區(qū)別并不大，真正的區(qū)別在于傳統(tǒng)大國(guó)和近代大國(guó)的立國(guó)原則以及基本制度對(duì)世界對(duì)后世的影響。

　　荷蘭

　　國(guó)家強(qiáng)大以后，國(guó)民的地位是否有所提高，公民權(quán)利是否提升，我認(rèn)為這才是真正的近現(xiàn)代國(guó)家和傳統(tǒng)大帝國(guó)最大的不同所在。比如《大國(guó)崛起》中提到的所謂海上強(qiáng)國(guó)荷蘭。我們都知道，荷蘭就本土他只是寡民小國(guó)，從來(lái)也沒(méi)有成為領(lǐng)土、人口意義上的大國(guó)。就算是在殖民地和勢(shì)力擴(kuò)張的那個(gè)時(shí)期，它也不能和西班牙、葡萄牙、英國(guó)、法國(guó)這些大國(guó)相提并論。

　　荷蘭人在歷史上就殖民征服而言他并不是很有能耐的，歷史上真正比較有意義的荷蘭殖民地其實(shí)只有一個(gè)，那就是荷屬東印度，就是我們今天講的印度尼西亞。但我們知道它以前在北美洲有一些殖民地還是比較有意義的。比如，今天的紐約，最早就是荷蘭人的殖民地，紐約是不太標(biāo)準(zhǔn)的譯法，“New York”應(yīng)該翻譯成新約克，就像“New Zealand”我們把它叫做新西蘭。紐約被荷蘭人占領(lǐng)的時(shí)候被稱(chēng)作新阿姆斯特丹。除此之外，荷蘭的殖民地，都小得不足掛齒。

　　但是荷蘭人最終沒(méi)有保住新阿姆斯特丹，也就是說(shuō)，它在軍事上并不強(qiáng)。荷蘭人當(dāng)時(shí)還被鄭成功打敗過(guò)，而鄭成功當(dāng)時(shí)并不是中國(guó)的政府軍，用今天的話(huà)說(shuō)就是一股反政府武裝分子。當(dāng)時(shí)清朝幾乎征服了全中國(guó)，鄭成功只是明朝殘余勢(shì)力。那時(shí)候?qū)嵭泻＝?，進(jìn)行海上交易是犯法的。鄭成功是既算海商又算海盜的武裝分子。后來(lái)他受了招安，成了總兵，一直支持明朝的殘余勢(shì)力和清朝打了很長(zhǎng)時(shí)間的仗。在陸地上他打不過(guò)清朝，于是就要找一塊安身之地。當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣被荷蘭殖民者控制著，所以鄭成功就將荷蘭人打敗了。

　　在東方它打不過(guò)鄭成功，在西方它也打不過(guò)像英國(guó)、西班牙這樣的國(guó)家。

　　荷蘭的移民也值得一提，西方國(guó)家移民有一個(gè)特點(diǎn)，就是移民出去的人要鬧獨(dú)立。北美就是英國(guó)移民，后來(lái)鬧獨(dú)立，而這一點(diǎn)荷蘭人表現(xiàn)得最為明顯。荷蘭的殖民地除了印尼以外還有一塊就是南非，荷蘭移民從來(lái)沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義情操，他們到了南非以后就拒絕被稱(chēng)為荷蘭人，而稱(chēng)自己為非洲人。也有外部人把他們稱(chēng)為“布爾”就是農(nóng)民的意思。他們?cè)谀戏浅闪⒘藥讉€(gè)共和國(guó)，他們真正愛(ài)的是這些國(guó)家。

　　后來(lái)他們和英國(guó)發(fā)生了矛盾，于是就產(chǎn)生了歷史上稱(chēng)為最早的兩場(chǎng)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)之一的“英布戰(zhàn)爭(zhēng)”?，F(xiàn)在有些教科書(shū)上說(shuō)，帝國(guó)主義的標(biāo)志就是三場(chǎng)早期的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，就是美西戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)和英布戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　*英布戰(zhàn)爭(zhēng)中一支布爾人突擊隊(duì)

　　荷蘭人不僅國(guó)家小，勢(shì)力范圍也不大，但我們?yōu)槭裁凑f(shuō)它是強(qiáng)國(guó)呢?因?yàn)楹商m一些制度的創(chuàng)新，對(duì)世界而言，具有非常大的影響，他們的國(guó)民也因此很自豪。像股份公司、聯(lián)省共和這些制度對(duì)后世有巨大的影響，而且，荷蘭人的商業(yè)勢(shì)力及文化影響力都被大家認(rèn)可。

　　我們的東鄰日本，曾經(jīng)在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，就把荷蘭人當(dāng)作西方人的代表。明治維新以前，介紹西方的學(xué)問(wèn)稱(chēng)作“蘭學(xué)”，就是因?yàn)槿毡救耸峭ㄟ^(guò)荷蘭人接受的近代文明影響。即使在他的霸權(quán)衰落后，荷蘭人的富裕和文明，仍讓世人稱(chēng)羨，他們的民族自豪感一點(diǎn)也不亞于當(dāng)年。

　　如果要講崛起，這的確是個(gè)問(wèn)題。沒(méi)有先天的優(yōu)勢(shì)，憑借自己文化制度的創(chuàng)新使自己位于大國(guó)行列。荷蘭，在今天，依然是一個(gè)非常先進(jìn)的國(guó)家，一個(gè)不容小覷的國(guó)家。

　　瑞典

　　再舉個(gè)例子。這是《大國(guó)崛起》中沒(méi)有提到的國(guó)家——瑞典。

　　人們講民主社會(huì)主義的時(shí)候，首先想到的就是瑞典。瑞典曾經(jīng)有一度在歐洲是非常強(qiáng)大的。那就是在十七、十八世紀(jì)之交，他的軍事政治實(shí)力在歐洲屬于前三強(qiáng)，僅次于英法兩國(guó)。它曾經(jīng)把波羅的海變成了瑞典湖，兵鋒曾經(jīng)直指莫斯科，曾經(jīng)把波蘭變成了他的附庸，曾經(jīng)干預(yù)奧地利的王位繼承，在最厲害的時(shí)候，甚至橫掃歐洲。

　　今天的瑞典是一個(gè)北歐國(guó)家，當(dāng)時(shí)的瑞典軍隊(duì)曾經(jīng)打到過(guò)東南歐，也就是說(shuō)從歐洲的西北部一直打到東南部，最后與俄國(guó)的彼得大帝會(huì)戰(zhàn)于南烏克蘭的波爾塔瓦。這是歐洲歷史上很有名的“波爾塔瓦戰(zhàn)役”，瑞典戰(zhàn)敗。戰(zhàn)后簽訂了《尼什塔德合約》，從此他的霸權(quán)徹底崩潰，而且從此再也沒(méi)有恢復(fù)。但是，瑞典在世界文明中的地位卻恰恰是在這以后才有了明顯的崛起。

　　*“波爾塔瓦會(huì)戰(zhàn)”油畫(huà)

　　戰(zhàn)敗之后，瑞典人痛定思痛，廢除了專(zhuān)制制度，開(kāi)始了瑞典歷史上著名的一個(gè)時(shí)期——自由時(shí)代。建立了政治穩(wěn)定和社會(huì)和諧都居歐洲前列的憲政民主制度，在沒(méi)有任何殖民地和勢(shì)力范圍的情況下，工業(yè)化后來(lái)居上，如果按人口平均來(lái)算，他的工業(yè)比美國(guó)還發(fā)達(dá)。他的文化也很發(fā)達(dá)，從諾貝爾獎(jiǎng)的得主就可看出;他的社會(huì)福利制度更是獨(dú)步全球——從搖籃到墳?zāi)沟娜鸬淠Ｊ?，先是成為民主社?huì)主義的世界性樣板，在蘇聯(lián)解體后，又成為全球唯一還有號(hào)召感的社會(huì)主義樣板。

　　今天的瑞典人，有誰(shuí)還會(huì)懷念波爾塔瓦戰(zhàn)敗以前所謂偉大國(guó)王的光榮呢?如今瑞典人的光榮和自豪豈是當(dāng)年的那些臣民可以比較的呢?

　　這就是大國(guó)風(fēng)范——國(guó)民自豪感、制度建設(shè)都走在引領(lǐng)世界潮流上。

　　秦朝

　　有一些國(guó)家也很強(qiáng)大，國(guó)民的尊嚴(yán)和國(guó)家的強(qiáng)大同時(shí)存在，像美國(guó)、英國(guó)，國(guó)家都曾經(jīng)是這樣。這些還有一些國(guó)家和瑞典、荷蘭這樣的國(guó)家恰好相反，出現(xiàn)了“國(guó)強(qiáng)民弱”的現(xiàn)象，古代的中國(guó)就很典型。

　　古代中國(guó)，在秦朝統(tǒng)一六國(guó)時(shí)期，軍事力量是很強(qiáng)大的，建立了一個(gè)龐大的軍事強(qiáng)國(guó)，而且在人口數(shù)量和領(lǐng)土擴(kuò)張方面表現(xiàn)也不俗。那老百姓的地位如何呢?

　　秦國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)是法家思想，如商鞅、韓非子，以他們代表的法家思想是秦朝立國(guó)的理論基礎(chǔ)。法家明確地說(shuō)過(guò)：秦國(guó)的強(qiáng)大，是以百姓的軟弱作為條件的。

　　“商鞅變法”是秦國(guó)強(qiáng)大的關(guān)鍵，商鞅在《商君書(shū)》有篇文章題目——《弱民》，這一章就是公然宣稱(chēng)“民弱則國(guó)強(qiáng)，民強(qiáng)則國(guó)弱。有道之國(guó)，務(wù)在弱民”。意在百姓的地位低才能被支配，因此國(guó)家要對(duì)外征服擴(kuò)張，首先要征服自己的國(guó)民。《商君書(shū)》和《韓非子》稱(chēng)得上是兩部奇書(shū)，它的有些道理講得非常直白，不加任何掩飾。

　　“能治天下者必先治其民，能勝?gòu)?qiáng)敵者必先勝其民”，要想征服天下，必須先征服你的百姓;想要打敗強(qiáng)敵，首先要打敗你的人民。這也是出自《商君書(shū)》。可以說(shuō)，書(shū)中的言論赤裸裸地表達(dá)出了法家極端專(zhuān)制的思想。

　　最近有種言論說(shuō)“民主制度不是什么好東西”。有人說(shuō)，民主制度最早是在希臘羅馬新城的時(shí)候，由于他們好戰(zhàn)，想欺負(fù)別的民族，因此號(hào)召自己內(nèi)部的人團(tuán)結(jié)起來(lái)，簡(jiǎn)言之，搞民主就是為了對(duì)外征服。還有一些人說(shuō)，我們中國(guó)人愛(ài)好和平，不想統(tǒng)治別國(guó)，那么我們也就不必為了征服別國(guó)而搞民主?；实垡蝗苏f(shuō)了算的局面挺好。

　　針對(duì)以上言論，《商君書(shū)》和《韓非子》也許就是最好的反駁了。法家的極端專(zhuān)制難道不是為了對(duì)外征服嗎?

　　“民勝其政，國(guó)弱;政勝其民，兵強(qiáng)”意思就是說(shuō)如果老百姓勝過(guò)統(tǒng)治者，那國(guó)家就要衰弱;而統(tǒng)治者能夠勝過(guò)老百姓，那國(guó)家就能強(qiáng)大。因此，法家認(rèn)為為了治民，統(tǒng)治者絕對(duì)不能心慈手軟。

　　商鞅說(shuō)，“慈父無(wú)孝子，智主無(wú)忠臣”，這句話(huà)和儒家思想恰恰相反，他的意思是，如果父親太仁慈了，過(guò)度溺愛(ài)子女，子女反而不孝順;關(guān)心老百姓的統(tǒng)治者，就得不到忠臣。

　　“農(nóng)有余時(shí)，則薄厭于稅”的意思就是老百姓吃飽了就會(huì)游手好閑，無(wú)所事事。韓非專(zhuān)門(mén)有一句話(huà)叫做“足民何可以為治”意思是說(shuō)，讓老百姓富足了，國(guó)家就不好治理了。善于治理國(guó)家的人就要使老百姓“家不積粟”，想盡一切辦法搜刮百姓。要用嚴(yán)格的保甲制度和嚴(yán)刑峻法來(lái)禁錮他們，并且要使這些想擺脫桎梏的人“行間無(wú)所逃，遷徙無(wú)所入，行間之治，連以五，辨之以章，束之以令，拙無(wú)所處，罷無(wú)所處。”

　　*商鞅之死(來(lái)自影視作品)

　　歷史故事的結(jié)局很多都出乎人的意料，商鞅最后死在了自己制定的制度上。商鞅在秦朝的內(nèi)部斗爭(zhēng)中，失勢(shì)了。然后他就出逃，跑到一個(gè)地方想住旅館，那個(gè)旅館老板就說(shuō)你要拿出官府的證明來(lái)，才能允許你住旅店。商鞅說(shuō)，我要住店你怎么不接待呢?老板說(shuō)，你看，商君有令，老百姓如果沒(méi)有官府的特許是不能亂走的。商鞅長(zhǎng)嘆一聲，沒(méi)想到自己制定的法令卻害了自己。于是就有了成語(yǔ)“作法自斃”。

　　也許我們之前認(rèn)識(shí)的商鞅都是正面描寫(xiě)，可是商鞅確實(shí)認(rèn)為：老百姓都是“賤骨頭”，千萬(wàn)不能讓他們遂愿，遂了他們的愿，他們就會(huì)弄奸?；?讓他們富起來(lái)，他們就不知道天高地厚;只有讓他們窮困潦倒他們才會(huì)賣(mài)力。原文是這樣的，“任民之所善，固奸多”“民貧則力，民富則淫”“民辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞”……

　　當(dāng)然我們也不否認(rèn)他的制度改革給秦朝帶來(lái)的變化，但是他所謂的“富國(guó)強(qiáng)兵”意味著老百姓沉淪在辱。這樣的“強(qiáng)國(guó)”是老百姓所希望的嗎?

　　那么這里就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：秦滅六國(guó)，給六國(guó)的人民帶來(lái)了很大的災(zāi)難。那么當(dāng)時(shí)的秦國(guó)人民對(duì)此有什么樣的看法呢?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，史學(xué)家是有爭(zhēng)論的?！妒酚洝分杏羞@樣一段話(huà)：“故關(guān)中之地，于天下三分之一，而人眾不過(guò)什三，然量其富，什居其六”。

　　司馬遷所指的關(guān)中絕不是指今天關(guān)中平原這么一點(diǎn)小地方，實(shí)際是指作為六國(guó)之一的秦國(guó)所統(tǒng)治的地方，包括整個(gè)西北和現(xiàn)在的四川。李冰修都江堰也是在那個(gè)時(shí)候，他說(shuō)這個(gè)地方當(dāng)時(shí)非常發(fā)達(dá)。因此有人說(shuō)，秦朝的制度對(duì)經(jīng)濟(jì)的繁榮有很大的作用?？墒沁@一說(shuō)法，在最近幾十年內(nèi)，很多史學(xué)家都覺(jué)得是不妥的，經(jīng)過(guò)考證之后，他們指出司馬遷的這段描寫(xiě)帶有文學(xué)色彩，并不可信。

　　他們根據(jù)《史記》和其他一些資料，根據(jù)對(duì)秦漢時(shí)期人口和土地等進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，得出結(jié)論：秦故地的經(jīng)濟(jì)是不能自給的。而當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地方是關(guān)東的魏、趙、韓、齊這四國(guó)的故地。在秦漢時(shí)代，每年他們都要向關(guān)中輸出400萬(wàn)擔(dān)糧食，還包括大量的紡織品和其他手工業(yè)品。

　　所以，上海復(fù)旦大學(xué)的葛劍雄先生就說(shuō)，全面考察秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況，我們不能不承認(rèn)，當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的地區(qū)是關(guān)東。主要的財(cái)富，也積聚在關(guān)東。

　　那么，秦國(guó)經(jīng)濟(jì)既然不發(fā)達(dá)，政治上又極度苛霸，那他們到底想要怎么樣呢?商鞅的一句話(huà)震驚四座，他說(shuō)，“政做民之所惡，民弱;政做民之所樂(lè)，民強(qiáng)。”為政者就是要做老百姓痛恨的事情，而絕不做老百姓高興的事情。你有能力做老百姓痛恨的事情，這才顯示你戰(zhàn)勝了老百姓;如果你要順從百姓，做老百姓喜歡你做的事情，那么這就說(shuō)明老百姓在牽著你的鼻子走，百姓強(qiáng)了，國(guó)家也就弱了。

　　他的思想與今天所提倡的“以人為本”的思想截然對(duì)立。“我就要做老百姓痛恨的事情，我就不做老百姓高興的事情”，古今中外恐怕有很多專(zhuān)制者這樣想，但是敢這樣赤裸裸地、肆無(wú)忌憚地說(shuō)出來(lái)的也只有商鞅一人吧!在這樣的情況下，百姓過(guò)的是一種什么樣的日子呢?

　　有很多關(guān)于秦國(guó)當(dāng)時(shí)狀況的描述，比如說(shuō)賈誼的《過(guò)秦論》，他把秦朝老百姓說(shuō)得很糟糕，他們是反秦勢(shì)力，可以說(shuō)他們別有用心。但是商鞅都用這種制度治理百姓，我們能不相信嗎?“強(qiáng)秦造福于人民”的說(shuō)法，不需我們來(lái)反駁，商鞅、韓非子這些強(qiáng)秦理論家就是最有利的反駁者。

　　另外一個(gè)問(wèn)題在于，為什么這樣的所謂暴秦，居然還能成就大業(yè)呢?

　　古話(huà)道：“得人心者得天下”，這應(yīng)該是一個(gè)很善良的說(shuō)法，但是我認(rèn)為這種說(shuō)法只有在一種條件下才是事實(shí)，那就是在民主政治的條件下。因?yàn)槊裰髡伪旧砭褪强坷习傩胀镀眮?lái)決定你能否得天下，如果不得人心，怎么可能得天下呢?但是，如果我把這個(gè)邏輯放到古代，像秦始皇那種狀態(tài)下那恐怕就應(yīng)了“成者為王，敗者寇”這句話(huà)。

　　我們作評(píng)判的時(shí)候要有一些道德標(biāo)準(zhǔn)，不能太過(guò)功利主義。可是如果在不民主的條件下，天下者也證明他得人心，那不就是“成者為王，敗者寇”了嗎?在傳統(tǒng)時(shí)代，得人心者得天下是一種非常善良的理想，但是他并不是事實(shí)。在歷史上，經(jīng)常有一種規(guī)律——蠻族征服。我們中國(guó)古代的中原王朝經(jīng)常被周邊的少數(shù)民族打敗，這是因?yàn)橹苓叺挠文撩褡寰捅任覀兿冗M(jìn)嗎?他們的人民就比我們生活得好嗎?不見(jiàn)得吧!

　　從商鞅到韓非子這些強(qiáng)秦理論家，他們從來(lái)不去論證我要怎么做人民才會(huì)擁護(hù)我。他們認(rèn)為這是非常淺薄、非常可笑的。我為什么要讓你擁護(hù)呢?我就是要讓你害怕，讓你不能反抗，讓你絕對(duì)服從。他們從來(lái)不指望人民如何擁護(hù)，他們更從不講如何爭(zhēng)取這種擁護(hù)。他們講的都是統(tǒng)治者如何“以法賞罰之，以術(shù)操控之，以勢(shì)威嚇之”。在他們看來(lái)，國(guó)家能否治理好，不在于百姓的愛(ài)戴，而在于使百姓害怕，不敢反抗。這樣，他們就可以在連老婆孩子都不可信的情況下維持統(tǒng)治，這才叫高明，這才是法家崇尚的最高境界。

　　韓非有一句名言：“夫以妻之禁及子之親，乃不可信，則其與無(wú)可信則矣”，意思就是，不要相信誰(shuí)會(huì)忠于你，這些都是不可信的，就連老婆孩子都不一定靠得住。他說(shuō)，如果你明白了這個(gè)道理，就可以設(shè)計(jì)一種制度，使這些不忠于你，也不愛(ài)你的人服你。后來(lái)就有了馬基雅維利的一句名言：“令人畏懼強(qiáng)于受人愛(ài)戴”。這樣的強(qiáng)秦確實(shí)讓人害怕，秦國(guó)的思想和做法都是應(yīng)該摒棄的。我們現(xiàn)在提倡的就是“執(zhí)政為民，以人為本”構(gòu)建和諧社會(huì)。

　　這樣的強(qiáng)國(guó)不好，那弱國(guó)的百姓就會(huì)過(guò)得很好嗎?關(guān)東的經(jīng)濟(jì)比秦發(fā)達(dá)，關(guān)東的老百姓在和平時(shí)期，他們的生活應(yīng)該也不會(huì)比秦國(guó)的老百姓差。但是你有像秦這樣一個(gè)強(qiáng)鄰，如果不自強(qiáng)，就會(huì)被他打敗。這樣的苦難也是自不待言的。

　　比如，趙國(guó)遭遇長(zhǎng)平之?dāng)?，幾十萬(wàn)戰(zhàn)俘被暴秦坑殺，趙國(guó)當(dāng)時(shí)幾乎沒(méi)有青壯年的男人，孤兒寡婦之國(guó)真是苦海無(wú)邊。所以那個(gè)時(shí)代，暴秦的強(qiáng)國(guó)弱民之道固然可惡，但是關(guān)東六國(guó)不知自強(qiáng)，也是不可取的。

　　而在這種情況下，如果我們提倡另一種思想，也就是第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期，列寧提出的口號(hào)——讓本國(guó)政府在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗。要是這樣，對(duì)于戰(zhàn)敗的老百姓來(lái)講，同樣是災(zāi)難。我們也不能持這種立場(chǎng)。

　　總而言之，在那樣的情況下，無(wú)論強(qiáng)國(guó)弱國(guó)，無(wú)論崛起衰敗，對(duì)國(guó)家的百姓都未必是件好事。這是一種無(wú)解的狀態(tài)，元曲中“至今遺恨迷煙樹(shù)，列國(guó)周齊秦漢楚。贏(yíng)都變作了土，輸都變作了土。興，百姓苦;亡，百姓苦”就是這題最佳的注解。

　　現(xiàn)在，我們追求現(xiàn)代化，就是為了擺脫這種困境，為了老百姓有真正的尊嚴(yán)。即使沒(méi)有霸權(quán)，國(guó)民的人格自尊一樣存在，甚至更甚。就好比瑞典、荷蘭。

　　強(qiáng)國(guó)，固然是我們每一個(gè)有民族自尊心的國(guó)民所追求的目標(biāo)，但在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們還有一個(gè)核心價(jià)值觀(guān)，可以既不是強(qiáng)國(guó)，也不是大國(guó)，但一定要是現(xiàn)代化國(guó)家。用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表達(dá)就是，人民是國(guó)家真正的主人。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，沒(méi)錯(cuò)!但是，國(guó)家興亡，匹夫先要有權(quán)，有權(quán)才能有責(zé)。權(quán)責(zé)需要對(duì)應(yīng)。

　　權(quán)利不同于權(quán)力，我們要的只是基本權(quán)利應(yīng)該得到維護(hù)。匹夫無(wú)權(quán)，那么興如秦，亡如趙。興亡皆百姓苦，這就是大國(guó)崛起時(shí)的核心問(wèn)題。

　　一個(gè)好的國(guó)家、一個(gè)讓人羨慕的國(guó)家，他應(yīng)該做到國(guó)家利益最大限度地吻合于國(guó)民的利益，而不是把國(guó)家利益變成一小部分統(tǒng)治者的利益。這只有在民主制度完善的條件下才有可能使國(guó)家利益和國(guó)民利益最大限度地吻合，所以我們要發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主、建設(shè)社會(huì)主義民主，我們進(jìn)行適合自己國(guó)情的政治體制改革。當(dāng)然，在制度改革這方面，自晚清以來(lái)，我們一直在向先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，雖然現(xiàn)在我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但是這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程仍然沒(méi)有結(jié)束，我們?nèi)匀灰蛑档梦覀儗W(xué)習(xí)的任何一個(gè)國(guó)家學(xué)習(xí)，目的就是為了強(qiáng)國(guó)富民。

　　不管我們是不是在大國(guó)行列，我們都要昂然挺立，這才是《大國(guó)崛起》給我們的真諦。

　　今天的我們雖然不在大國(guó)之列，但是我們一直走在通往大國(guó)的路上……