中國(guó)文化到底有什么特點(diǎn)?首先中國(guó)文化是一個(gè)多元共生的文化系統(tǒng)，可以概括為多元一體。它的基本特質(zhì)，第一是多元性，第二是包容性，第三是連續(xù)性。中華文化的多元性質(zhì)表現(xiàn)在各個(gè)方面。

　　□主題詞

　　經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的建立不能以犧牲文化的基本價(jià)值為條件

　　大家了解，中國(guó)經(jīng)濟(jì)步入新的發(fā)展軌道，是從1979年改革開(kāi)放開(kāi)始的，但真正的經(jīng)濟(jì)起飛時(shí)間應(yīng)該是1992年鄧小平南巡之后。1992年之后的這20多年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)大的發(fā)展，讓中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。

　　而文化，如果大家仔細(xì)回憶，會(huì)感覺(jué)到在這20多年經(jīng)濟(jì)起飛的背景之下，文化當(dāng)然也有很大的發(fā)展，出現(xiàn)很多新的東西，但文化價(jià)值的流失和文化精神的俗世化，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。很多人甚至失去了一些道德的基本底線，變得好壞不分、美丑不分、真假混淆。不僅是道德，有些方面人性的基準(zhǔn)也在丟失。我關(guān)注的問(wèn)題是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，文化的價(jià)值、精神的價(jià)值、道德的價(jià)值如何重塑?只有道德和精神的價(jià)值建立起來(lái)了，才能與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配。因此我提出，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的建立，不能以犧牲文化的基本價(jià)值為條件。

　　□講題旨趣

　　探討中國(guó)的歷史文化中，那些穩(wěn)定的、恒定的、具有永久意義的價(jià)值理念，研究它們?cè)诮裉炜赡苡械囊饬x。

　　今天的中國(guó)，是歷史的中國(guó)的延續(xù)。當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值重構(gòu)，需要補(bǔ)充、吸納、融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的“文明體”國(guó)家，總有一些沒(méi)有成為過(guò)去而在今天能夠繼續(xù)發(fā)用的精神價(jià)值，這是我們得以立足的文化根基。只不過(guò)在長(zhǎng)時(shí)間里，這些價(jià)值被我們遺落了，忘記了，不知道自己是從哪里來(lái)的。而不知道從哪里來(lái)，就不會(huì)真正知道到要走到哪里去。

　　一、文化學(xué)視野下的文化和中華文化

　　我先就文化學(xué)理論的一般問(wèn)題，講幾點(diǎn)概括性的觀點(diǎn)。一是到底什么是文化;二是中國(guó)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的曲折歷程;三是文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化;四是文化的大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng);五是中華文化的基本特質(zhì)。

　　(一)何謂文化

　　講中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，迎面而來(lái)的一個(gè)問(wèn)題是，什么是文化?

　　文化的定義很多，上世紀(jì)50年代初，美國(guó)有兩兄弟人類學(xué)家，克拉孔和克羅伯，他們寫了一本書，叫《文化：關(guān)于定義的探討》，他們?cè)谶@本書里列舉出西方關(guān)于文化的160多種定義。而在上世紀(jì)70年代以后，符號(hào)學(xué)盛行，關(guān)于文化的定義更多了。我無(wú)法發(fā)明一個(gè)全新的定義，只能說(shuō)我喜歡使用一個(gè)什么樣的定義。

　　我經(jīng)常使用的定義是，文化是指一個(gè)民族的整體生活方式和它的價(jià)值系統(tǒng)。

　　文化與不同人群的生活方式、不同的民族有關(guān)系，不同的民族有不同的生活方式。就像我們看東南亞一些國(guó)家，他們的生活方式跟我們不完全相同，但又有很多相同的東西，比如他們也需要吃飯，需要穿衣服，需要行走，步行或者乘車……這些基本的機(jī)能方面和追求的目標(biāo)方面，跟我們有很多是相同的，因?yàn)槎际侨祟惖纳睢？墒蔷唧w的生活方式又跟我們不盡相同，吃的東西不完全一樣，穿的服裝不完全一樣，生活習(xí)慣不完全一樣。這些就是文化跟不同的地域、不同的人群聯(lián)系起來(lái)之后發(fā)生的文化差異。

　　還需要了解一個(gè)問(wèn)題，文化不是凝固的東西。假如說(shuō)文化是一個(gè)結(jié)構(gòu)的話，這個(gè)結(jié)構(gòu)是松散的，充滿了張力，不是一個(gè)凝固的東西。文化不能像石頭那樣可以搬來(lái)搬去，文化是水，它只能流來(lái)流去，不能任你搬來(lái)搬去。

　　(二)曲折的現(xiàn)代化旅程

　　我這里講的中國(guó)文化的問(wèn)題，關(guān)注點(diǎn)在中國(guó)的傳統(tǒng)文化。而傳統(tǒng)文化這個(gè)概念，實(shí)際上是把傳統(tǒng)跟現(xiàn)代做了一個(gè)劃分。從晚清到民國(guó)以來(lái)，到現(xiàn)在的一百多年，中國(guó)社會(huì)的變遷，大體上是從傳統(tǒng)社會(huì)往現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)過(guò)程，也就是通常所說(shuō)的走向現(xiàn)代化的進(jìn)程。但是這個(gè)進(jìn)程還在繼續(xù)，到現(xiàn)在也沒(méi)有完成。我們?nèi)匀皇翘幵谧呦颥F(xiàn)代的途路上，我形容為是“人在旅途”。

　　中國(guó)近百年以來(lái)的歷史上有過(guò)三次大規(guī)模的現(xiàn)代化的努力——

　　1、第一次是在晚清的時(shí)候，主要是1860年到1890年這三十年，這是清朝的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，代表人物是李鴻章。當(dāng)時(shí)李鴻章等大吏意識(shí)到中國(guó)落后了，于是提倡學(xué)習(xí)外國(guó)的東西，辦工廠，購(gòu)買洋槍洋炮。我們可以把這個(gè)過(guò)程看作是中國(guó)早期的現(xiàn)代化的一次初步嘗試。為什么是1860年?因?yàn)樵谀且荒?，英法?lián)軍火燒了圓明園，中國(guó)外交面臨空前的危機(jī)，清朝才開(kāi)始決定設(shè)立總理各國(guó)事務(wù)衙門，相當(dāng)于現(xiàn)在的外交部。在此之前，清朝政府不把外國(guó)人放在眼里，只知有中國(guó)，不知有世界，認(rèn)為自己即使不跟他們建立關(guān)系也無(wú)所謂。從1860年到1890年，30年的時(shí)間，我是舉整數(shù)，實(shí)際上應(yīng)該到1894年和1895年。1894年發(fā)生了中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，1895年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后簽訂了《馬關(guān)條約》，李鴻章辛勤建立的北洋海軍全軍覆沒(méi)。而在當(dāng)時(shí)，中國(guó)人的眼睛里日本只是一個(gè)小國(guó)，稱它為“蕞爾小國(guó)”，就是像一蕞草一樣的小國(guó)，但這個(gè)看法實(shí)際上不對(duì)。因?yàn)槿毡窘?jīng)過(guò)了明治維新，小國(guó)已經(jīng)變成一個(gè)強(qiáng)國(guó)。所以當(dāng)時(shí)的清朝被日本打敗不是偶然的。清朝本身不肯變革，腐敗得已經(jīng)到了難以支持的地步。中國(guó)歷史上的第一次現(xiàn)代化嘗試，就這樣由于中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，被日本打敗，不僅辛苦經(jīng)營(yíng)的北洋艦隊(duì)全軍覆沒(méi)，賠款巨額的白銀，而且把中國(guó)的第一寶島臺(tái)灣割讓給日本。一直到1945年第二次世界大戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗，才把臺(tái)灣歸還給中國(guó)。所以中國(guó)現(xiàn)代化的努力是充滿了悲傷和眼淚的。

　　2、中國(guó)在歷史上第二次現(xiàn)代化的努力，是國(guó)民政府的現(xiàn)代化努力。從1927年到1937年經(jīng)過(guò)10年的努力，現(xiàn)代化的建設(shè)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治、教育、外交各個(gè)方面，都有比較明顯的成績(jī)，現(xiàn)代化進(jìn)程取得相當(dāng)不錯(cuò)的成果。但是到1937年日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)歷史上第二次現(xiàn)代化的努力又被打斷了，而且還是被日本人打斷的。當(dāng)然此前的1931年日本已經(jīng)侵占了中國(guó)的東三省。

　　3、新時(shí)期改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)重新走上了通往現(xiàn)代化的大道。這是中國(guó)歷史上的第3次現(xiàn)代化的努力，所取得的成果是空前的，每個(gè)人都享受到了實(shí)惠，同時(shí)為全世界所矚目。但這次現(xiàn)代化的努力還會(huì)被打斷嗎?我在十年前第一次擔(dān)任部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座主講嘉賓的時(shí)候，就提出了這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的背景是，日本的“右翼”活躍，而臺(tái)灣當(dāng)政的是陳水扁政權(quán)，美國(guó)有的政客也居心叵測(cè)。所以我提出了這次中國(guó)歷史上的第三次現(xiàn)代化努力是否還會(huì)被打斷的問(wèn)題。我覺(jué)得十年前我提出的這個(gè)話題今天并沒(méi)有過(guò)時(shí)，今天仍然需要保持高度的警醒和警覺(jué)，而且不僅需要有實(shí)力，還需要有文化的和政治的大智慧。

　　(三)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化

　　1、傳統(tǒng)文化是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)的文化。傳統(tǒng)社會(huì)的文化很多，首先是大量的不可勝數(shù)的文本經(jīng)典，即存留下來(lái)的典籍，其數(shù)量之多，為全世界所僅見(jiàn)。單是乙部之學(xué)即史學(xué)方面的典籍，就多得難以計(jì)數(shù)。大家了解有二十四史，加上清史稿是二十五史，這是所謂官修正史。還有歷朝歷代的紀(jì)事本末、系年要錄，以及關(guān)于皇帝活動(dòng)的起居注。此外還有大量的野史筆記。這些都是研究歷史可以參照的基本材料。至于集部之學(xué)，更是包羅萬(wàn)象，有各色人等刊刻的文集，包括詩(shī)人、作家的集子，政治家的集子，軍事家的集子。也有什么家都不是，但身為富商或官宦人家，有錢，有雅興，也會(huì)刻自己的文集。這個(gè)從漢代算起一直到晚清，集部之書之多也是難以想象。何況還有大量的叢書、類書。清代中葉修《四庫(kù)全書》，把中國(guó)傳統(tǒng)的文本典籍，按照經(jīng)、史、子、集四部分類來(lái)編選，收書3500多種，大約有八億字。何況《四庫(kù)全書》收的書并不全，沒(méi)有收入的仍然難以計(jì)數(shù)。

　　此外還有大量的文物遺存，包括地上的文物遺存和地下的文物遺存。地上的例如各種類型的建筑，寺廟、佛塔、民居等等，地下的則是永遠(yuǎn)也數(shù)不清的埋藏物和發(fā)掘物。近百年以來(lái)文物考古者的收獲難以想象，大量的寶貝從地下發(fā)掘出來(lái)。很多不是自覺(jué)的發(fā)掘，而是在現(xiàn)代的工程建設(shè)當(dāng)中無(wú)意發(fā)現(xiàn)的寶貝。我想可以叫寶貝，其中不乏國(guó)寶級(jí)的文物。寶貝全世界都有，但中國(guó)遺存的文化寶貝之多，不能不讓我們感到自豪。

　　我不知道大家是不是了解中國(guó)地上的文物遺存，哪個(gè)省份最多?應(yīng)該是山西最多。地下最多的是陜西。河南也不少，湘楚地區(qū)，湖南、湖北，以及浙江，也多得不得了。這些大量的文化遺存是中華民族的文化寶貝，我們至今到各地旅游也好，或者有意識(shí)的到這些地方觀賞也好，到處也可以看到這些寶貝，真令人感到驚嘆。這就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，大量的文本典籍，地上地下的文化遺存，它們是可以看得見(jiàn)摸得到的。

　　2、文化傳統(tǒng)是指?jìng)鹘y(tǒng)文化背后的那個(gè)精神連接的鏈條，它是由理念、規(guī)則、秩序包括信仰構(gòu)成。文化傳統(tǒng)是看不見(jiàn)摸不到的，它是一個(gè)精神脈系的長(zhǎng)流，在民族文化的血脈當(dāng)中由古及今的流動(dòng)。

　　(四)大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)

　　文化傳統(tǒng)可以分為“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”——

　　1、“大傳統(tǒng)”是指社會(huì)的主流思想形態(tài)，在中國(guó)來(lái)講，主要是指漢以后的儒家思想。儒家思想在先秦時(shí)期，它只不過(guò)是“諸子百家”中的一家，并沒(méi)有居于特別顯赫的地位?？鬃幼匀豢梢钥醋魇侨寮宜枷氲拇?，孟子、荀子繼其后，但孔子、孟子、荀子之外，還有老子、莊子、墨子、韓非子、管子、孫子、公孫龍子等等?？鬃釉谑罆r(shí)很不得志，他的思想并沒(méi)有被采納，他只不過(guò)是一個(gè)主張“有教無(wú)類”的教育家和有系統(tǒng)思想的思想家。

　　到漢代前期，有另外一種思想很流行，叫“黃老之學(xué)”。黃是黃帝，傳說(shuō)中的三皇五帝之一。老是老子，差不多與孔子同時(shí)的思想家。“黃老之學(xué)”主張無(wú)為，當(dāng)政者采用此種學(xué)說(shuō)來(lái)治理國(guó)家，成為“黃老之治”。在漢代主要指漢文帝、漢景帝時(shí)期，政策寬平，與民休息，不折騰民眾，社會(huì)氛圍比較好，所以出現(xiàn)了繁榮、無(wú)為的“文景之治”。但是到漢武帝時(shí)期，漢武帝是個(gè)所謂勵(lì)精圖治的皇帝，內(nèi)外作為很多。在思想方面，接受了大儒董仲舒的建議，施行史家所說(shuō)的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，使儒家思想占據(jù)社會(huì)的主流位置。這種狀況直到清朝最后一個(gè)皇帝退位，大體上沒(méi)有根本性的變化，所以可以稱儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的大傳統(tǒng)。

　　但中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也不能說(shuō)是儒家的一統(tǒng)天下。緊接西漢的東漢，佛教傳來(lái)了，中國(guó)的本土宗教道教也產(chǎn)生了。

　　而到魏晉南北朝時(shí)期，佛教的思想、道教的思想、老子的和莊子的思想非?；钴S，為很多士人所尊崇。這樣一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間，很難講儒家還繼續(xù)占據(jù)主流位置。當(dāng)時(shí)盛行的思潮是玄學(xué)，他們反復(fù)討論的是兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是名教和自然的關(guān)系，一個(gè)是“有”和“無(wú)”的關(guān)系。“名教”指社會(huì)的禮法秩序，所依據(jù)的思想資源是儒家思想。“自然”是以老老莊的思想作為依據(jù)，與“名教”相對(duì)立。當(dāng)時(shí)以嵇康和阮籍為代表的“竹林七賢”，是“自然”派的代表，思想上“薄周孔”、“輕禮法”。“有”、“無(wú)”的問(wèn)題是哲學(xué)命題，常人難以置喙。但魏晉那個(gè)時(shí)期，就是有一批思想家，像王弼、何晏、郭象等，長(zhǎng)于思辨，越是高深的問(wèn)題越感興趣。他們爭(zhēng)論得很激烈，也很有風(fēng)度，玄學(xué)由此盛行。

　　隋唐時(shí)期，佛教大行其時(shí)，武則天就是有名的佛教信徒。不過(guò)儒家思想的影響仍然很大，孔穎達(dá)厘定注疏“五經(jīng)”，所作《五經(jīng)正義》成為儒家經(jīng)典在唐代的新定本。

　　宋代的主要學(xué)術(shù)思潮是“理學(xué)”，以大儒朱熹為代表。但宋代的“理學(xué)”已經(jīng)匯聚了儒釋道三家的思想。明代則出現(xiàn)了以王陽(yáng)明為代表的“心學(xué)”。王陽(yáng)明是浙江余姚人，他覺(jué)得朱子的“理學(xué)”未免講得太麻煩，這“理”那“理”，他認(rèn)為都可以歸之一心，心外無(wú)物，所以叫“心學(xué)”。

　　清代的時(shí)候，主要是清中葉的乾隆時(shí)期，學(xué)術(shù)上有很大的發(fā)展，以考據(jù)學(xué)為主，也叫樸學(xué)或乾嘉漢學(xué)。

　　就主流思想而言，儒家占據(jù)了社會(huì)的主流，但其他的學(xué)術(shù)思想也不是完全沒(méi)有位置。學(xué)術(shù)思想的多元化是中國(guó)文化發(fā)展流變的歷史事實(shí)。明清以后，由于科舉考試以“四書”為依據(jù)，儒家思想跟社會(huì)制度完全結(jié)合起來(lái)了，其主流地位更加牢固，所以可以稱儒家思想是中國(guó)文化的大傳統(tǒng)。

　　2、“小傳統(tǒng)”主要指民間文化、民間藝術(shù)、民間信仰。儒家思想占據(jù)社會(huì)的主流，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)特征;另一個(gè)特征，則是民間社會(huì)發(fā)達(dá)，文化的“小傳統(tǒng)”根深葉茂。傳統(tǒng)社會(huì)是“家國(guó)一體”，而且“家”置于“國(guó)”的前面。因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的基本細(xì)胞，社會(huì)的結(jié)構(gòu)是以血緣關(guān)系為紐帶，而不是像西方那樣，以契約關(guān)系作為社會(huì)的紐帶。而家庭是落戶在民間的，即使住在城市，也與鄉(xiāng)村有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。民間社會(huì)廣大深厚，使得中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)有很大的精神活動(dòng)的空間，并不如以往的教科書講得那樣簡(jiǎn)單，籠統(tǒng)地把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)單純地看作只是一個(gè)專制的社會(huì)，以為專制得讓每個(gè)人都活得透不過(guò)氣來(lái)。

　　如果說(shuō)儒家思想作為傳統(tǒng)社會(huì)的文化大傳統(tǒng)主要是在朝的思想，那么佛教、道教和道家的思想則主要是在民間。過(guò)去史學(xué)界解釋中國(guó)歷史現(xiàn)象，采用“五種生產(chǎn)方式”的理論范式，把社會(huì)的歷史變遷分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)五個(gè)歷史階段。用這種理論范式解釋中國(guó)歷史，無(wú)法解釋得通。一個(gè)是中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷資本主義階段，另一個(gè)是被稱為“封建社會(huì)”的那個(gè)階段，從公元前211年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)算起，到清朝最后一個(gè)皇帝退位的1911年，竟然長(zhǎng)達(dá)2100多年的時(shí)間。兩千多年的“封建社會(huì)”，顯然是不合適的。所以近30年以來(lái)，學(xué)術(shù)界不再使用“五種生產(chǎn)方式”的理論，而是把已往的歷史社會(huì)稱為傳統(tǒng)社會(huì)，是與現(xiàn)代社會(huì)相比較而言的。那么傳統(tǒng)社會(huì)的文化，自然就是傳統(tǒng)文化了。

　　(五)中華文化的基本特質(zhì)

　　中國(guó)文化到底有什么特點(diǎn)?首先中國(guó)文化是一個(gè)多元共生的文化系統(tǒng)，可以概括為多元一體。它的基本特質(zhì)，第一是多元性，第二是包容性，第三是連續(xù)性。中華文化的多元性質(zhì)表現(xiàn)在各個(gè)方面。

　　1、中國(guó)文化的多元性。儒家思想是傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，是“大傳統(tǒng)”。但實(shí)際上要從中國(guó)文化的整體來(lái)講，儒釋道三家的思想自魏晉南北朝以來(lái)始終是并存的，這說(shuō)明中國(guó)的學(xué)術(shù)思想具有多元的性質(zhì)。學(xué)術(shù)思想多元可以使人不走死胡同，不鉆牛角尖，每個(gè)人都有精神回旋余地。一個(gè)士人，仕途順利，官做得好，儒家思想對(duì)他非常合適，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”他們大體上走的是讀書做官，然后再為天下做貢獻(xiàn)的這么一個(gè)路子。但是如果他的仕途受到挫折，甚至受到貶黜，流放到偏遠(yuǎn)地區(qū)，或者是南方的一些瘴癘地區(qū)，他們就不活了嗎?事實(shí)上他們活得也不錯(cuò)。這時(shí)候道家的思想、佛教的思想是他們的精神支柱，“達(dá)則兼并天下，窮則獨(dú)善其身。”在精神上自己并不孤獨(dú)。儒釋道三家思想共存，交互發(fā)用，使得知識(shí)分子、士大夫擴(kuò)充了個(gè)人的思想精神空間，不至于走絕路。

　　再一點(diǎn)，中國(guó)文化的發(fā)生也是多元的。中華文化是黃河文化，是黃土地文化，是內(nèi)陸文化，黃河是我們的母親。我想大家在念書的時(shí)候，基本學(xué)的是這樣的知識(shí)，但是這種說(shuō)法有一個(gè)知識(shí)局限，就是忘記了中國(guó)還有另外一條大河，即長(zhǎng)江。長(zhǎng)江同樣歷史久遠(yuǎn)，與黃河是同一發(fā)源地，但在文化形態(tài)上，長(zhǎng)江與黃河不同。長(zhǎng)江自古航運(yùn)便利，可以從四川一直航行到江蘇的出?？凇ｉL(zhǎng)江兩岸的水土特點(diǎn)也不一樣，如果仍然用黃河文化的特征來(lái)描述，說(shuō)長(zhǎng)江流域也是內(nèi)陸文化、黃土地文化，恐怕就不那么合適了。這從長(zhǎng)江地區(qū)的人的文化性格上也可以看出與黃河流域的不同。

　　你看長(zhǎng)江上游的文化，幾十年前四川廣漢的三星堆，有大量青銅器出土，這些青銅器的造型很怪異，叫做千里眼、順風(fēng)耳，夸張得像面具一樣的造型。我們從四川人說(shuō)話的聲音里面，可以聽(tīng)到一點(diǎn)青銅器的聲音，金屬的聲音。四川話其實(shí)是很好聽(tīng)的?？墒悄愕介L(zhǎng)江中游的武漢地區(qū)，那是三楚文化區(qū)，包括湖南、湖北，或者叫湘楚文化。那又是另外一番景象。有一次我在武漢登黃鶴樓，在黃鶴樓上看長(zhǎng)江兩岸的態(tài)勢(shì)，那真是雄偉得難以想象，有一種堅(jiān)如磐石不可動(dòng)搖之感。

　　長(zhǎng)江文化是嶺南文化的“后座”，兩者是連在一起的。歷史上常將湖、廣并提，清代設(shè)總督，兩個(gè)地區(qū)統(tǒng)管，叫湖廣總督。嶺南文化屬于珠江流域，但嶺南文化如果離開(kāi)了長(zhǎng)江文化這個(gè)“后座”，它就有孤立感。所以歷史上任何時(shí)候珠江文化帶從來(lái)不存在獨(dú)立的問(wèn)題，它離不開(kāi)長(zhǎng)江“后座”這個(gè)母親。長(zhǎng)江下游，就到江蘇、浙江了。你看數(shù)年前河姆渡出土的大量玉器，如果光是一些飾品，首飾、耳環(huán)什么的，不足為奇，它居然有玉斧、玉鏃，射箭的箭頭是用玉做的。一次我在杭州演講，我說(shuō)你們浙江人好闊氣，打仗都用玉，這的確是事實(shí)。我們從這些玉器可以隱約看到浙江人的文化性格。浙江人的面孔比較白皙，但性格中有硬性的東西，跟吳語(yǔ)地區(qū)的文化性格不一樣。浙江的文化性格以浙東為代表，大量的歷史人物出現(xiàn)在浙東。

　　所以長(zhǎng)江流域地區(qū)的文化跟黃河文化確有所不同。在文化的思想結(jié)晶方面，黃河流域的詩(shī)歌代表是《詩(shī)經(jīng)》，而長(zhǎng)江流域的代表是《楚辭》，正好是中國(guó)文學(xué)“詩(shī)”、“騷”傳統(tǒng)的兩個(gè)源頭。如果講《詩(shī)經(jīng)》是寫實(shí)主義文學(xué)的源頭的話，那么《楚辭》恰好是浪漫主義文學(xué)的源頭。而哲學(xué)思想方面，孔子、孟子都屬于黃河流域，老子、莊子屬于長(zhǎng)江流域，兩者的精神向度是不同的。這其中也有南方人和北方人的性格差異的問(wèn)題。所以中國(guó)的學(xué)術(shù)思想是多元的，文化的發(fā)生也是多元的，不能簡(jiǎn)單把中國(guó)文化籠統(tǒng)概括為是一個(gè)內(nèi)陸的、黃土地的文化。

　　2、中華文化的另一個(gè)特點(diǎn)，是它的包容性。中國(guó)文化不排外，儒家思想對(duì)佛道的包容和吸收是一個(gè)顯例。道教也是多方面吸收。中國(guó)人也不排外，即使是偏遠(yuǎn)的文化不發(fā)達(dá)的窮鄉(xiāng)僻壤，那里的民眾也不排外。遇有不同國(guó)度、不同風(fēng)俗的人們，他們對(duì)不同的衣著打扮會(huì)好奇、會(huì)圍觀，但是絕不嘲笑。也可以說(shuō)，包容性是中國(guó)文化的最大特點(diǎn)。

　　3、中國(guó)文化還有一個(gè)特征是它的連續(xù)性。五千年的文明，三千年有文字可考的歷史，其文化的思想和禮俗，大體上延續(xù)下來(lái)了。中間當(dāng)然有變異，有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生文化的斷裂，但中國(guó)文化的根脈、種姓特征、風(fēng)俗習(xí)慣，可以說(shuō)一直延續(xù)到現(xiàn)在，這和書寫工具漢字有很大關(guān)系。我們現(xiàn)在用的漢字，從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)實(shí)行的“書同文”，到現(xiàn)在過(guò)去了兩千多年，一直在使用，即使在數(shù)字化時(shí)代，也沒(méi)有感到太大的不便。漢字是中國(guó)文化的載體，也是中國(guó)文化的符號(hào)。

　　中華文化是“多元一體”的文化。“多元”已經(jīng)在前面講了，“一體”指什么?“一體”指的是中華民族。這個(gè)“一體”不是單指漢族，而是整個(gè)中華民族。上個(gè)世紀(jì)的大史學(xué)家陳寅恪先生是很了不起的人物，他特別強(qiáng)調(diào)，如果吸收外來(lái)的思想，包括北美和東歐的思想，也不能忘記本來(lái)民族的歷史地位。這個(gè)“本來(lái)民族”，指的就是中華民族?！?/p>