衡量一個民族文化是否優(yōu)秀，一個關(guān)鍵指標(biāo)就是看這個民族是否有一股強大的自潔勢能。中華傳統(tǒng)文化之所以優(yōu)秀，綿延三千年，至今依然成為全民族的重要精神支柱，這種文化的自潔素養(yǎng)與廉潔自覺、自信和自律能力起著重要作用。
清官情結(jié)正是一種廉潔自覺，因為這種清官情結(jié)本身就包含了守法意識在內(nèi)
中華文化的廉潔意識從何而來?其答案就在于去污自潔、免于腐敗的廉潔自覺。這既是我們民族廉潔素養(yǎng)的歷史存在，也是民族自覺的文化根基。早在戰(zhàn)國時期，這種廉潔自覺就顯露出來?！吨芏Y·天官·小宰》說：“以聽官府之六計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”現(xiàn)在看來，這“六計”也就是“六廉”，即以善能、高效、謹(jǐn)慎、公正、守法、明辨為“廉”。此之謂“既斷以六事，又以廉為本”。這不僅對后世的吏治有著重要的引導(dǎo)作用，而且也可以說開啟了民間的清官情結(jié)。
說到民間的清官情結(jié)，現(xiàn)代人或許不屑，或以為清官靠不住，只是民眾的心靈寄托，只有制度才最可靠，卻不知，再好的制度都離不開人，沒有好官，制度如何延續(xù)?此其一。其二，清官情結(jié)正是一種廉潔自覺，因為這種清官情結(jié)本身就包含了守法意識在內(nèi)。做一個清官不僅是許多士大夫的志愿或自詡，也是民眾普遍的社會心理訴求。這直接影響社會政治生態(tài)，也影響民眾對于政府的信任。
歷史上，確實不乏奸臣當(dāng)?shù)赖臅r期。然而，這些貪官污吏永遠(yuǎn)被釘在歷史的恥辱柱上。相反，歷史上一大批清官廉吏，卻永遠(yuǎn)活在民眾的口碑之中。清官們“蘇世獨立橫而不流;秉德無私參天地兮”而名垂史冊，照耀著中華文化燦爛星空。這就是一種廉潔自覺。它不僅體現(xiàn)在官場，而且深深扎根于民間。多少書香人家甚至底層百姓的家訓(xùn)族規(guī)，都書寫著一個“廉”字，告誡子孫不可與貪字沾染，后代犯貪贓罪者可開除族籍，不許入祠堂，不是賢子孫。這不僅是一種無形的道德壓力，也是一股強大的廉潔自覺意識。
儒家傳統(tǒng)中，還有一個詞將廉潔自覺化為一種工夫，這就是“慎獨”。《大學(xué)》是這樣解釋“慎獨”的：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。”通俗的理解便是，當(dāng)一個人獨處之際，要有一種高度的道德自覺，做個意念誠實之人，不管是群居之中，還是獨處之時，都不能自欺。“慎獨”這門工夫，切中了社會普遍的從眾心理，就是在沒有直接強制的要求或壓力下，個人依從于群體的行為表現(xiàn)。這種從眾心理正是官員腐敗的直接動因，是一種可怕的社會心理泥潭。“慎獨”二字正好把官員從這種社會心理泥潭中拔出來。
宋代一位長期擔(dān)任基層官員的理學(xué)家周敦頤更是將蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的精神大力張揚出來，“官清贏得夢魂安”，將中華文化“去污自潔”的免疫自覺刻在我們民族的脊梁上。更難能可貴的是，如周敦頤者，既不是達(dá)官顯貴，又不是功臣名將，但是卻能在死后不久，被朝廷配享孔廟，享受世代祭祀，極大地張揚了民族文化中的廉潔自覺精神。
天下情懷，是中國廉官文化最具特色的傳統(tǒng)
如果說文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心，那么，廉潔自信則是文化自信的基石和土壤。
廉潔自信是對廉潔這一社會價值觀的自信和力行，來自于去污自潔、免于腐敗的廉潔自覺，夯實了廉潔文化的深厚根基，轉(zhuǎn)而化為“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神。
莊子說：以天下為籠，則雀無所逃。同樣，一個人若胸懷天下，那還有什么可怕的呢?三千年來，傳統(tǒng)文化中的天下情懷培養(yǎng)了多少仁人志士的擔(dān)當(dāng)之志。屈原說：“定心廣志，余何所畏懼兮?”胡安國說：“有志于為學(xué)者，當(dāng)以圣人為則;有志于從政者，當(dāng)以宰相自期。除此，不足道也。”王夫之說：“人之所以異于禽者，唯志而已矣!”將人和禽獸的差別歸諸“志”，從而開啟“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的別樣人生。魏源說：“功名待寄凌云閣，憂樂常存報國心。”曾國藩說：“大丈夫當(dāng)以澄清天下為己任。”左宗棠說：“身無半畝，心憂天下。”當(dāng)然，這并不是說說而已，上述人物無不將畢生精力付諸他們的天下之志，為歷史樹起了一片碑林。可以說，天下情結(jié)，是歷史上志士仁人成功的命門;天下情懷，是中國廉官文化最具特色的傳統(tǒng)。
志在天下，就能做到“不以物喜、不以己悲”，敢于舍棄個人私利，不懼腐敗勢力，以一種家國情懷擔(dān)當(dāng)起嫉貪如仇的赤子報國精神。以湖南為例，從晚清到民國，再到共和國，這二百多年來，涌現(xiàn)出無數(shù)一生以求道為人生最大奮斗目標(biāo)的清廉人物，形成中國區(qū)域文化版圖中最具特色的省份。從“廉不言貧，勤不言勞”的左宗棠，到“居官廉靜寬厚，不求赫赫之名，而身際艱危，維持大局，毅然擔(dān)當(dāng)，從不推諉，有古名臣風(fēng)”的劉坤一，上百個湘籍督撫、統(tǒng)兵大員貫穿了晚清最后幾十年，形成一道湖湘味濃厚的廉官人才群體風(fēng)景。從“為民國名韁利鎖皆可拋”的黃興、淡泊明志夙夜在公的蔡鍔等民國元勛，到“糞土當(dāng)年萬戶侯”的毛澤東等湘籍中共領(lǐng)袖，書寫了中國二十世紀(jì)最光輝的史詩篇章。湖南如此，其他區(qū)域也有著類似的歷史風(fēng)景。
從廉潔自覺到廉潔自信，正是廉潔文化傳統(tǒng)對民族文化心理的強力支撐，“民不畏我嚴(yán)，而畏我廉;民不服我能，而服我公。公生明，廉生威。”為官之道，以廉安身，以廉立命。不僅增添了中華文化的魅力和生命力，更讓后來人看到廉潔的榜樣力量，確立起廉潔自信，從而戰(zhàn)勝了一個又一個腐敗分子。那種高蹈的自信和崇高的使命感驅(qū)使著廉官把使命看得比生命還重。
正是先憂后樂這一文化美德促使廉潔自律成為歷史的主流
從自覺到自信，再到自律，是一個天然的邏輯過程。中華文化恰好擁有這樣一種廉潔血脈。有了廉潔自覺和廉潔自信，才能堅定廉潔自律。主要表現(xiàn)在先憂后樂的民本情懷和艱苦樸素、清儉自持的廉潔品格。
憂患意識本是中華文化中有著悠久歷史的寶貴傳統(tǒng)，發(fā)展到宋朝凝結(jié)成“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這一“先憂后樂”的岳陽樓精神。岳陽樓精神中呈現(xiàn)了兩種不同的處世態(tài)度，一是“登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣”;二是“登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”。一種是“以物喜”，“以己悲”，是以個人得失為中心的;一種是“不以物喜，不以己悲，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是以天下憂樂為前提的。這也是兩種不同的憂樂觀。先憂后樂，就是要求從政為官者的悲喜不受客觀環(huán)境和人事的影響，也不因個人得失而變化。當(dāng)高居廟堂之上的時候，就為人民而憂慮，惟恐人民有饑寒;當(dāng)退居江湖之間遠(yuǎn)離政治的時候，就為領(lǐng)導(dǎo)而憂慮，惟恐領(lǐng)導(dǎo)有險失。進(jìn)退，是個人的事;寵辱，是一時的事。要以憂為主，以樂為次;以憂為先，以樂為后。
后世對先憂后樂精神有著高度認(rèn)同，蘇東坡稱贊：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，雖圣人復(fù)起，不易斯言。一言可以終身行之者歟。”宋代狀元王十朋寫詩稱：“先憂后樂范文正，此志此言高孟軻。”明成化年間岳州知府李鏡，面對岳州水災(zāi)災(zāi)民唱道：“先憂范相遺文在，載讀寧無愧此身!”清代著名書法家何紹基登岳陽樓寫下“希文憂樂意，懷抱繼前賢”;曾國藩則寫了一副有名的“八字聯(lián)”作為座右銘：取人為善與人為善;憂以終身樂以終身;中國法學(xué)先驅(qū)、國學(xué)大師陳爾錫登岳陽樓則寫下“眼前憂樂還吾輩，天下安危視此樓”;毛澤東兩登此樓，對蔡和森說：這先憂后樂的思想，較之吃苦在前，享樂在后的提法，境界更高了。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中將“先憂后樂”列為共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)準(zhǔn)則;胡耀邦則將“先憂后樂”列為中華民族三大傳統(tǒng)美德之一。
正是先憂后樂這一文化美德，促使清儉自持、艱苦樸素的廉潔自律成為歷史的主流。文官不愛錢，武官不怕死，他們深深懂得廉潔對于執(zhí)行力、戰(zhàn)斗力的重要性。只有立定不要錢、不怕死之志，才能組織起一支真正有執(zhí)行力、戰(zhàn)斗力的隊伍。因此，歷史上不乏拒絕富貴奢華、咬得菜根百事可做、兩袖清風(fēng)的經(jīng)典例子。中華文化正是從自律走向自強，盡管有過曲折，有過教訓(xùn)，但這一歷史的規(guī)律從來沒有中斷過?！?/p>
(作者為長沙稅務(wù)干部學(xué)院教授)
