禮治和法治相比，各有優(yōu)勢(shì)，不能相互取代。在全面推進(jìn)依法治國(guó)的今天，倡導(dǎo)繼承傳統(tǒng)禮治的精神，并非是要取代法治，而是要著眼于人的心理需要，挖掘和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化精華，汲取營(yíng)養(yǎng)，擇善而用，建立一種相互補(bǔ)充、互為支撐的社會(huì)秩序機(jī)制。

　　傳統(tǒng)禮治的秩序作用

　　我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的秩序是通過(guò)禮法合治的方式予以實(shí)現(xiàn)的。在儒家看來(lái)，良好秩序的形成不能單靠法律，而是需要禮、樂(lè)、刑、政多種措施共同作用予以實(shí)現(xiàn)。《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)：“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。”在秩序形成過(guò)程中，相較于刑罰，儒家更重視的是德禮，他們相信禮樂(lè)教化可以實(shí)現(xiàn)人的性情調(diào)教和社會(huì)習(xí)俗塑造，實(shí)現(xiàn)一種可自覺(jué)維持的非強(qiáng)制秩序。

　　有人主張，現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)相比已有根本性的不同，禮治秩序或許適合傳統(tǒng)中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和聚族而居的社會(huì)形態(tài)，但是它與適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法治秩序極不相容，且從各自主張的價(jià)值來(lái)看，法治所提倡的平等、自由以及人權(quán)，和禮樂(lè)秩序所主張的等級(jí)秩序、倫理本位并沒(méi)有相容的余地。然而，不論處于什么時(shí)代，都需要一種適應(yīng)人的心理需要的秩序形態(tài)，使人們感受到和諧、幸福與安樂(lè)，而禮治秩序正是一種從人的心理需要出發(fā)而建立的秩序形態(tài)，只有把握住這種精神才能使禮在今天煥發(fā)出新生，并有助于今天的法治建設(shè)。梁漱溟先生認(rèn)為：“具體的禮樂(lè)直接作用于身體，作用于氣血，人的心理情致隨之變化于不覺(jué)，……我們知道禮樂(lè)實(shí)施之眼目，蓋在于清明安和四字。”禮讓、恭敬和溫良相對(duì)于沖動(dòng)、粗野和蠻橫，更能讓人感受到安和與有序。

　　在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，禮在社會(huì)秩序的創(chuàng)建中發(fā)揮了重要的作用，這種秩序和法治秩序相比，各有其優(yōu)勢(shì)，不能相互取代。

　　禮治和法治的各自優(yōu)勢(shì)

　　禮治秩序與法治秩序都力圖實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的有序化、規(guī)范化，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)行為的可預(yù)測(cè)性。其中，法治秩序依靠明文公布的法律，實(shí)現(xiàn)一種以強(qiáng)制力為后盾的秩序;禮治秩序通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿以形成習(xí)俗，實(shí)現(xiàn)一種無(wú)須強(qiáng)制的秩序。

　　法治秩序的特點(diǎn)在于它依托于人性中的計(jì)算理性來(lái)調(diào)整和控制人的行為，具體表現(xiàn)為，人具有在多種備選方案中進(jìn)行選擇，并按照最大收益的方案行動(dòng)的特點(diǎn)。法律規(guī)范通過(guò)行為模式和法律后果的設(shè)定，給違法行為施加了成本，從而使人們?cè)谛袆?dòng)方案的選項(xiàng)中，作出選擇合法行為，避免違法行為的決策，實(shí)現(xiàn)一種依靠法律的秩序。因此，法治秩序的優(yōu)勢(shì)在于，它對(duì)于理性人可以發(fā)揮良好的指引作用和調(diào)控作用。但是，僅有法治秩序是不夠的。首先，人類(lèi)行為不僅受理性指導(dǎo)，也接受非理性的指導(dǎo)，因此需要社會(huì)提供慣例來(lái)指導(dǎo)人類(lèi)的下意識(shí)行為，習(xí)俗因此在人類(lèi)行為指引中具有重要的意義。其次，人類(lèi)的理性是有限理性，它不能提供完全確定性的指引。由于人類(lèi)作出決策所依據(jù)的信息是有限的，因此也就會(huì)產(chǎn)生預(yù)期的難題，產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果的不確定性。不能完全、單一地依靠法治來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序，而是必須結(jié)合其他社會(huì)調(diào)整方式，從這個(gè)意義上講，“禮樂(lè)刑政”的古代傳統(tǒng)是有一定的現(xiàn)代借鑒價(jià)值的。

　　禮治秩序的優(yōu)勢(shì)在于，禮對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整是依靠對(duì)人的性情調(diào)教實(shí)現(xiàn)秩序，依靠禮對(duì)行為的規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)“化民成俗”的習(xí)俗調(diào)整效果。習(xí)俗和法律不同的地方在于，習(xí)俗由不自覺(jué)的模仿而來(lái)，法律由預(yù)設(shè)規(guī)范產(chǎn)生;法律調(diào)整具有嚴(yán)重后果的社會(huì)行為，而習(xí)俗調(diào)整的范圍則可能涉及法律并不顧及的微小人類(lèi)行為，其要義可歸納為四個(gè)方面，即恭敬之表達(dá)、情感之節(jié)制、仁義之滋養(yǎng)、和樂(lè)之養(yǎng)育。

　　如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)禮治的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

　　當(dāng)然，在繼承傳統(tǒng)禮義的情況下，禮的內(nèi)容需要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)變。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已發(fā)生深刻變化的今天，那些和現(xiàn)代民主法治理念相悖的內(nèi)容已沒(méi)有存在的價(jià)值，需要根據(jù)禮義制定新禮，實(shí)現(xiàn)舊禮向新禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。比如，傳統(tǒng)“君臣父子”的倫理強(qiáng)調(diào)的是不同的社會(huì)角色要承擔(dān)好自己不同的社會(huì)義務(wù)，那么到今天則應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椋焊鞣N現(xiàn)代社會(huì)角色都應(yīng)履行好自己對(duì)他人和社會(huì)的義務(wù)，形成相互尊重、體諒、和諧的社會(huì)關(guān)系。

　　這種秩序并非法律強(qiáng)制的結(jié)果，而是通過(guò)家庭、學(xué)校以及社會(huì)的教育，通過(guò)人的模仿能力來(lái)實(shí)現(xiàn)的一種習(xí)俗化的秩序，它可以防止對(duì)人性的專(zhuān)制化后果，可以使社會(huì)獲得更為久遠(yuǎn)的秩序。正如董仲舒所言：“教化已明，習(xí)俗已成，子孫循之，行五六百歲，尚未敗也。”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?其秩序久遠(yuǎn)的原因在于它可以深入人的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，默默地指揮人的行動(dòng)。

　　繼承傳統(tǒng)禮治的精神，并非是要取代法治，而是要著眼于人的心理需要，汲取我國(guó)傳統(tǒng)文化精華，建立一種相互補(bǔ)充、互為支撐的社會(huì)秩序機(jī)制?！?/p>