核心提示：探討文化自信需要深入到社會(huì)物質(zhì)生活的變遷中去把握其生成與發(fā)展機(jī)制。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了文化與意義世界，在自我本質(zhì)力量的對(duì)象化過(guò)程中形成了文化自信。變革與沖突引發(fā)了文化認(rèn)同的危機(jī)，由此帶來(lái)對(duì)既有文化的反省性認(rèn)識(shí)，文化批判構(gòu)成文化自信發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制?，F(xiàn)代性引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)，現(xiàn)代性的擴(kuò)散則導(dǎo)致了近代以來(lái)中國(guó)文化的困境?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，培育文化自信需要在社會(huì)轉(zhuǎn)型的系統(tǒng)進(jìn)程中探索社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展道路，在自我反思與批判中高揚(yáng)中國(guó)文化的主體性。

　　歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在在觀念上的反映，社會(huì)生產(chǎn)方式及其變革是文化變遷的深層動(dòng)因。作為社會(huì)意識(shí)的文化自信折射出社會(huì)物質(zhì)生活演變的某種軌跡，因此，探討文化自信的生成與發(fā)展機(jī)制也需要從社會(huì)物質(zhì)生活的變遷中去把握。

　　瓦解與重建中的文化自信

　　近代之前，中國(guó)文化長(zhǎng)期走在世界的前列，由于其固有的文化魅力和包容性而居于世界文化的高地，對(duì)周邊國(guó)家乃至世界都產(chǎn)生了輻射與同化作用。這樣，中國(guó)人也就幾乎沒(méi)有對(duì)自己的文化產(chǎn)生過(guò)懷疑,而是有著堅(jiān)定的自信。不過(guò)，過(guò)強(qiáng)的優(yōu)越感也導(dǎo)致中國(guó)文化趨于保守，日趨僵化的社會(huì)體制使其無(wú)法超越自我。在“朝貢體系”下，“天朝帝國(guó)”自以為自己是世界的中心，周邊國(guó)家和文化體系則被視為不開(kāi)化的“蠻夷”，自信也滑向了自負(fù)。及至清代，這種自負(fù)更是導(dǎo)致極端的盲目排外、閉關(guān)鎖國(guó)，人們對(duì)于迅速興起的現(xiàn)代性無(wú)動(dòng)于衷，依然力圖在以往的思想與秩序框架下予以同化。結(jié)果，這種自負(fù)在清王朝的覆滅和國(guó)家主權(quán)的破壞中被瓦解。在西方列強(qiáng)的侵略下，中國(guó)一步步滑入半殖民地境地，屢戰(zhàn)屢敗、割地賠款不僅瓦解了“天朝帝國(guó)”，也讓人對(duì)自身的文化產(chǎn)生了懷疑。一批思想先行者看到了器物與制度背后的文化根源，進(jìn)而對(duì)本土文化懷疑與批判，文化激進(jìn)主義一度流行，批判舊文化、倡導(dǎo)新文化成為國(guó)家復(fù)興的思想起點(diǎn)。在歷經(jīng)批判與革命之后，傳統(tǒng)文化漸趨邊緣化甚至被否定。面對(duì)以追求現(xiàn)代性為總體方向的社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)文化難以適應(yīng)劇烈變革了的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，沒(méi)有能夠順勢(shì)提供人們所需要的知識(shí)、價(jià)值與信仰體系。相反，源于西方的科學(xué)、自由等價(jià)值觀念則隨著現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程而獲得了廣泛認(rèn)可。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)通過(guò)融入全球化進(jìn)程實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，西方文化也滲透到經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的方方面面，社會(huì)轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)復(fù)雜態(tài)勢(shì)，在推動(dòng)深層的結(jié)構(gòu)性變革中遭遇重重障礙。在思想文化層面也表現(xiàn)出相應(yīng)的復(fù)雜、多元、矛盾等特征，甚至出現(xiàn)某種程度上的文化認(rèn)同危機(jī)，削弱了人們的文化自信。

　　因此，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的文化自信并非一個(gè)簡(jiǎn)單的主觀心理問(wèn)題，更是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)文化變遷的一個(gè)根本方向和歷史過(guò)程。從國(guó)內(nèi)看，中國(guó)的社會(huì)與文化轉(zhuǎn)型還遠(yuǎn)未完成;從世界上看，西方文化仍然占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位，中國(guó)文化的影響力還不夠大。二十一世紀(jì)中國(guó)將走出近代以來(lái)的衰敗與彷徨，復(fù)興與崛起已不可阻擋。從傳統(tǒng)社會(huì)邁入現(xiàn)代社會(huì)、在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展出現(xiàn)代文化與文化自信，這種社會(huì)和文化系統(tǒng)變遷的過(guò)程，必然是瓦解與重建相互交織的過(guò)程，這一過(guò)程我們可以從文化自信自身的生成與發(fā)展機(jī)制中找到科學(xué)根據(jù)。

　　文化自信的生成機(jī)制

　　文化自信體現(xiàn)出人們對(duì)本文化的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，揭示了人與自己生活于其中的文化之間的關(guān)系。它表現(xiàn)為人的一種心理和精神狀態(tài)，即人對(duì)自己文化的認(rèn)知、悅納與踐行。當(dāng)人從內(nèi)心深處接納某一文化所提供的知識(shí)、價(jià)值與意義體系，自覺(jué)地按照這一文化所提供的規(guī)范與價(jià)值生活，由此達(dá)成了對(duì)自己所屬文化的集體的認(rèn)同、歸屬和熱愛(ài)，一種文化自信便形成了。

　　馬克思主義認(rèn)為，文化是人處理與世界關(guān)系的基本方式，人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造意義世界、文化世界，它基于人的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。從此意義上說(shuō)，文化不只是存在于古書中的詞語(yǔ)或者文物中的歷史遺存，更是存在于當(dāng)下人們生活中的生命實(shí)踐。文化的生命力就在當(dāng)下人們的創(chuàng)造實(shí)踐中，這種文化也就具有了超越自我的力量。作為人類的作品，文化表現(xiàn)出人的主體能動(dòng)性與創(chuàng)造性，人在反觀自己的作品中看到了自己的力量并油然而生以集體無(wú)意識(shí)而存在的文化自信。

　　在文化自信的生成過(guò)程中，個(gè)體與群體之間存在著復(fù)雜的互動(dòng)機(jī)制。文化包含著以文化人的取向。一方面，人創(chuàng)造了文化并形成一種文化自信。另一方面，人又被文化所塑造。每一種文化都通過(guò)教育和傳播機(jī)制向個(gè)體滲透，在傳承文化價(jià)值觀的過(guò)程中將存在于集體無(wú)意識(shí)中的文化自信轉(zhuǎn)化為個(gè)體的文化認(rèn)同，由此構(gòu)筑了社會(huì)共同的文化認(rèn)同基礎(chǔ)。這是一種互相作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程。如此，人與文化、文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的互動(dòng)構(gòu)成動(dòng)態(tài)的演化過(guò)程，在適應(yīng)與創(chuàng)造中呈現(xiàn)出文化的生命力。

　　事物是在矛盾中存在的，文化自信的對(duì)立面是“文化不自信”，這種矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一是文化自信生成的基本邏輯。從歷史事實(shí)看，人類文化既有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和保守性，同時(shí)也隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的變革以及社會(huì)生活的變化而發(fā)生變化，在轉(zhuǎn)折時(shí)期更表現(xiàn)為劇烈的文化沖突和裂變。作為上層建筑的文化價(jià)值觀是基于特定的生產(chǎn)方式和歷史傳統(tǒng)而產(chǎn)生的，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和繼承性。生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革沖擊了既存的文化觀念，當(dāng)文化觀念與新的社會(huì)生活發(fā)生矛盾時(shí)，它就可能成為落后保守的因素。結(jié)果，人們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，文化認(rèn)同發(fā)生危機(jī)，“文化不自信”也就出現(xiàn)了。

　　文化自信的發(fā)展機(jī)制

　　人們的生活不是凝固的而是處于不停的變動(dòng)之中，文化也隨之而不斷變化和發(fā)展。不同文化的交流與碰撞帶來(lái)文化的融合或沖突，歷史學(xué)家湯因比發(fā)現(xiàn)這是人類文明興衰的一個(gè)重要機(jī)制。這一過(guò)程的結(jié)果是，文化自信隨著社會(huì)生活的變遷而變化。

　　在生產(chǎn)力發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式深刻改變了西方世界的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而引發(fā)了文化的劇烈變革。資本主義國(guó)家由于不斷擴(kuò)大市場(chǎng)的內(nèi)在需求而推動(dòng)了全球化進(jìn)程，帶來(lái)不同文化之間的激烈碰撞。馬克思、恩格斯觀察到：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”這種社會(huì)生產(chǎn)方式的變革推動(dòng)了世界各國(guó)的文化震蕩，引發(fā)了普遍的文化危機(jī)，人們?cè)谛碌氖澜绺窬窒轮亟ㄗ约旱奈幕孕懦蔀槠毡閱?wèn)題。

　　文化認(rèn)同危機(jī)沖擊、瓦解了傳統(tǒng)的文化自信，引發(fā)了人們對(duì)既有文化的反省性認(rèn)識(shí)，在文化批判中形成了文化自信的發(fā)展機(jī)制。一方面，作為社會(huì)意識(shí)的文化彌散于人們的日常生活和社會(huì)心理中，具有天然的傳承性和保守性，由此也形成了走向僵化的可能性。另一方面，文化也具有一種自我發(fā)展的潛能，作為一種能動(dòng)的因素，它通過(guò)新思想的引入而吹響變革的號(hào)角，從而成為克服僵化機(jī)制進(jìn)而維系社會(huì)系統(tǒng)活力的積極力量。文化批判意味著以批判性的立場(chǎng)認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己，在克服盲目自大中生成文化革新與發(fā)展的動(dòng)力。需要厘清的是，批判不是盲目地肯定或否定，而是在理性地反思與省察之上客觀地予以認(rèn)識(shí)和對(duì)待，它的對(duì)立面不是對(duì)象本身而是拒絕理性反思、絕對(duì)肯定或否定、武斷地評(píng)判的思想方法，克服這種形而上學(xué)的思想方法正是啟蒙理性的要求?？档聦⒚衫斫鉃槊撾x人加之于自己的“不成熟狀態(tài)”，走出這種不成熟狀態(tài)則需要“有勇氣運(yùn)用你自己的理智”。所以，批判精神乃是克服人盲目迷信的思想習(xí)慣、實(shí)現(xiàn)精神成長(zhǎng)的真實(shí)表現(xiàn)。對(duì)于一個(gè)民族而言，這意味著文化的成熟，表現(xiàn)出該文化的理性自覺(jué)和現(xiàn)代意蘊(yùn)。在啟蒙理性的指引下，現(xiàn)代性內(nèi)含了這種自我批判的精神與價(jià)值，這構(gòu)成現(xiàn)代文化發(fā)展的基本動(dòng)力。人們?cè)诔掷m(xù)不斷的反思與批判中激發(fā)出文化自我否定與前進(jìn)的力量，進(jìn)而也增強(qiáng)了文化自信。

　　可見(jiàn)，人類文化隨著社會(huì)生活的變遷而發(fā)展，現(xiàn)代文化更是在現(xiàn)代性各種因素的驅(qū)動(dòng)下處于不停的變動(dòng)之中，由此形成了文化自信生成與發(fā)展的辯證邏輯。文化自信并不是一旦形成就永恒不變的，相反，它常常處于變動(dòng)之中。尤其在全球化時(shí)代，每一種文化都受到其他文化的影響和沖擊，因而也都面臨尋求和構(gòu)建文化自信的問(wèn)題。在此背景下，堅(jiān)定文化自信就必須認(rèn)識(shí)世界文化發(fā)展的大勢(shì)，克服人類文化固有的自我中心傾向和僵化封閉的傳統(tǒng)，在包容開(kāi)放與自我批判中構(gòu)建現(xiàn)代文化發(fā)展的創(chuàng)新機(jī)制，從而在世界文化中占據(jù)一席之地。

　　基于生成與發(fā)展機(jī)制之上培育文化自信

　　中國(guó)文化總體上仍處于轉(zhuǎn)型與發(fā)展之中，培育文化自信需要在社會(huì)轉(zhuǎn)型的系統(tǒng)進(jìn)程中探索社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展道路。從歷史唯物主義基本觀點(diǎn)出發(fā)，我們需要認(rèn)識(shí)和遵循文化自信生成與發(fā)展的客觀規(guī)律，基于文化自信的生成與發(fā)展一般機(jī)制之上，著力培育文化自信。

　　基于文化自信的生成機(jī)制培育文化自信，需要立足中國(guó)文化的根與魂，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，避免滑入一廂情愿的文化自負(fù)或者走向另一極端的文化自卑。中國(guó)文化的復(fù)興需要高度的文化自信作為精神支撐，而本土文化是自己的根與本。在根與本基礎(chǔ)上，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型，才能回應(yīng)中國(guó)人構(gòu)筑新的知識(shí)、價(jià)值與意義體系的現(xiàn)代精神訴求，重構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)的文化世界和文化認(rèn)同，在世界文化體系中保持中國(guó)文化的自主性，而非依附或屈尊于其他文化，使中國(guó)文化作為重要的一極而成為與西方文化相比肩的文化。這意味著中國(guó)人對(duì)于自己的本土文化有著自覺(jué)的肯定和堅(jiān)定的追隨，進(jìn)而傳承和維護(hù)自己文化的地位與尊嚴(yán)。

　　基于文化自信的生成與發(fā)展機(jī)制培育文化自信，最根本的途徑是在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。實(shí)踐是文化發(fā)展的豐厚土壤，文化的生命力扎根于人們的生活實(shí)踐中。堅(jiān)定文化自信需要著眼于社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)。培育文化自信不能只是主觀的意愿，不是一蹴而就或者一聲號(hào)令就可以實(shí)現(xiàn)的，而必然伴隨長(zhǎng)期的社會(huì)變革與文化變遷而逐步實(shí)現(xiàn)。我國(guó)正在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，這意味著探索新生產(chǎn)方式、新生活方式、新價(jià)值觀念以及鍛造社會(huì)主義新公民，其本質(zhì)則是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化的核心是共享的價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心便是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這意味著，文化建設(shè)必須克服拜金主義、極端個(gè)人主義、專制主義等舊文化的局限，在新的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度下培育新的價(jià)值觀及社會(huì)風(fēng)尚。在實(shí)踐中推動(dòng)文化創(chuàng)新不僅是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的客觀要求，更是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容。中華民族的偉大復(fù)興是中華文明的復(fù)生與再造，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)力增強(qiáng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文化。 因此，培育文化自信伴隨著整個(gè)中國(guó)文化復(fù)興的過(guò)程，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的過(guò)程中推動(dòng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、構(gòu)建現(xiàn)代的文化體系，在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興。

　　基于文化自信發(fā)展機(jī)制培育文化自信，需要堅(jiān)持批判理性的精神與方法，在文化批判中發(fā)展文化自信。對(duì)自身文化的批判不僅是自信的表現(xiàn)，同時(shí)也是培育文化自信的途徑。借助于培育現(xiàn)代的理性批判精神，中國(guó)特色社會(huì)主義文化才能徹底走出傳統(tǒng)文化的歷史局限，進(jìn)而構(gòu)建起現(xiàn)代文化的精神結(jié)構(gòu)。對(duì)于傳統(tǒng)文化不加分析地簡(jiǎn)單肯定或否定，這種兩極對(duì)立的思維模式十分普遍，構(gòu)成近代以來(lái)中國(guó)文化反復(fù)與徘徊的思維方式的窠臼。在這個(gè)過(guò)程中常常是左右搖擺、從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，結(jié)果總是難以在根本問(wèn)題上取得實(shí)質(zhì)性突破。一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化“可以拯救世界”，這種文化保守主義的立場(chǎng)常常走向自負(fù)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為西方文化將同化世界，中國(guó)只能走全面西化的道路，這種崇奉“洋教條”的思路也反復(fù)被證明是難以走通的。文化的自信并非是對(duì)自己的盲目自負(fù)或者對(duì)其他文化的盲目排斥。文化自信絕不表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單復(fù)歸或?qū)ξ鞣轿幕呐懦猓喾?，它恰恰意味著毫不留情地批判自己、悅納他者，以大海般的胸懷容納一切。因?yàn)閷?duì)自己文化的自信，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾長(zhǎng)期具有極強(qiáng)的包容性，在吸收外來(lái)文化比如佛教等過(guò)程中不斷生發(fā)出新的生長(zhǎng)點(diǎn)。把文化自信理解為“復(fù)古主義”或者“盲目排外”，恰恰是不自信的表現(xiàn)，是內(nèi)在力量不足的軟弱的表現(xiàn)。立足中國(guó)社會(huì)實(shí)際和文化傳統(tǒng)、借鑒世界先進(jìn)文明進(jìn)而走出一條中國(guó)道路，核心是在思想與文化上有新的創(chuàng)造，重建文化自信。顯然，這仍然是一個(gè)有待于繼續(xù)探索的重大課題?！?/p>

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　　(作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京市中國(guó)化馬克思主義發(fā)展研究基地研究員)