曾幾何時(shí)，有人還誤將信仰局限于宗教，甚至把信仰置于健康生活之外?？墒?，現(xiàn)實(shí)生活卻越來(lái)越昭示出信仰的必需與必然，特別是在當(dāng)今時(shí)代，當(dāng)人們?cè)絹?lái)越難以體味到生活的意義和人生的價(jià)值時(shí)，對(duì)信仰的呼喚便越來(lái)越強(qiáng)烈，這不禁使人聯(lián)想到薩特的論斷，他說(shuō)世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一是深藏在每個(gè)人心底的高貴信仰!把信仰的話語(yǔ)權(quán)拱手讓給宗教，是對(duì)信仰及其功能的極大誤讀。信仰離天不遠(yuǎn)，但離人更近，它的本性就是頂天立地，正是這一頂天立地的本性給人類以安身立命的慰藉。就一般含義而言，信仰是指對(duì)某種主張或主義的極度相信和敬畏，并把它奉為自己的最高行為準(zhǔn)則的特殊情感與理念。信仰是人類對(duì)意義世界的智慧性認(rèn)知，是人類生存智慧的集中體現(xiàn)。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樾叛霰举|(zhì)上是信仰主體與信仰客體之間的最具內(nèi)在必然的聯(lián)系的反映，這就使得信仰具有鮮明的評(píng)價(jià)、選擇和引航功能。具體地說(shuō)，信仰對(duì)人之所以必須，是因?yàn)槿祟愒谏钪袝?huì)面臨許多困惑和矛盾，在這種情境下就需要信仰來(lái)抉擇和解決。例如，從抽象視域看，人們會(huì)遭到理想與現(xiàn)實(shí)、有限與無(wú)限的矛盾(其中生與死的矛盾是其主要矛盾)，有了健康的信仰，就能夠在一定程度上緩解這種矛盾沖突和由此帶來(lái)的焦慮。從具體生活看，一旦直面我們的眼前具體，便更能直接感受到言行選擇的困惑與困擾，這特別突出地表現(xiàn)在，社會(huì)利益越來(lái)越多元化，帶來(lái)思想價(jià)值觀念越來(lái)越多樣化，多元價(jià)值沖突使得選擇無(wú)法回避，同時(shí)也使選擇更為困難與艱難。而不同的選擇又決定了不同的命運(yùn)，因而，如何選擇便成為生活的頭等大事。一旦有了對(duì)某種價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰，就能排除其它價(jià)值觀的干擾，使行為主體堅(jiān)持某種既定的正確人生方向，最終實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)和獲得人生幸福。
24字核心價(jià)值觀正是對(duì)社會(huì)多元價(jià)值觀念共識(shí)性凝煉，它為我們?cè)诿媾R價(jià)值沖突時(shí)如何進(jìn)行合理的選擇確定了準(zhǔn)繩。如果說(shuō)價(jià)值多元是時(shí)代的必然，那么，核心價(jià)值觀便是多元價(jià)值健康共生、進(jìn)而也是人民群眾精神安寧和體驗(yàn)生活幸福的必要條件。這正是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀提升為最高的價(jià)值理念和信仰的必然。正如習(xí)近平總書記所深刻指出的：“一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價(jià)值。如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的道德價(jià)值，而是不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲，那就真正要提出我們的國(guó)家和民族會(huì)不會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性的問(wèn)題了。如果沒(méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪。”堅(jiān)定地信仰24字核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)人精神獨(dú)立性的標(biāo)志。
2016年12月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)的指導(dǎo)意見》(簡(jiǎn)稱《意見》)，基于目前法治領(lǐng)域未能充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，核心價(jià)值觀也未能上升到法治的高度，《意見》指出，要用法治的力量推動(dòng)核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。《意見》強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)核心價(jià)值觀入法入規(guī)，法規(guī)要充分體現(xiàn)核心價(jià)值觀，特別是日常生活中違背核心價(jià)值觀的行為應(yīng)當(dāng)受到制約和處罰。從《意見》的以上精神中不難看出，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，決不僅僅是策略性的政治宣傳口號(hào)，而是戰(zhàn)略性的發(fā)展目標(biāo)，要通過(guò)法治等剛性力量使它全方位地滲透到我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面，使之成為基本的生活常規(guī)，成為主導(dǎo)性和根本性的精神信念。因此，《意見》為將24字核心價(jià)值觀成為信仰提供了政策保障，同時(shí)，它也為將24字核心價(jià)值觀升華為信仰指明了具體路徑。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是鞏固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)，又是社會(huì)主義制度優(yōu)越性在意識(shí)形態(tài)上的集中體現(xiàn)，因而，它是社會(huì)主義法治建設(shè)的靈魂。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體要求體現(xiàn)到憲法法律、法規(guī)規(guī)章和公共政策之中，轉(zhuǎn)化為具有剛性約束力的法律規(guī)定，這是核心價(jià)值觀建設(shè)的必須，因?yàn)闊o(wú)剛性的法規(guī)保障，核心價(jià)值觀便是軟弱無(wú)力的;同時(shí)，它更是確保法治建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)的必須，因?yàn)槲ㄓ邪焉鐣?huì)主義核心價(jià)值觀融入法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)建設(shè)全過(guò)程，這樣的國(guó)家、政府和社會(huì)才是社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)家、政府和社會(huì)，這樣的法治精神才是社會(huì)主義性質(zhì)的法治精神。總之，只有以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為靈魂的法治才能真正起到保護(hù)人民利益的功能，進(jìn)而被人民所自覺地信仰。核心價(jià)值觀法治化釋放出一個(gè)鮮明的信號(hào)：我們將以剛性力量來(lái)推動(dòng)核心價(jià)值觀在人民心中生根發(fā)芽，使人民將其視為內(nèi)心最為敬畏的法。由這個(gè)信號(hào)又必然合乎邏輯地得出一個(gè)結(jié)論：核心價(jià)值觀必須被信仰，如果有人不信仰它，他不僅無(wú)法獲得生活之自由與幸福，而且還必將承擔(dān)違背法治的后果。
如果說(shuō)以上以法治來(lái)推進(jìn)核心價(jià)值觀建設(shè)的新態(tài)勢(shì)表達(dá)了核心價(jià)值觀信仰化之必要性的話，那么，以下兩個(gè)方面則表達(dá)了確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀信仰之重要性：其一，從宏觀視域看，能否確立對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰，關(guān)乎到我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性能否在精神層面得到應(yīng)有的呈現(xiàn)，同時(shí)也關(guān)乎到我國(guó)文化安全。生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑三者構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)，在社會(huì)形態(tài)的這三個(gè)基本要素中，上層建筑中的意識(shí)形態(tài)雖然從本體論上最終是由生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，但是，從價(jià)值論上看，意識(shí)形態(tài)對(duì)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到方向保證和思想動(dòng)力作用，也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)形態(tài)能否健康發(fā)展的關(guān)鍵性要素。在當(dāng)今時(shí)代，精神需要在人類發(fā)展中的意義日益凸顯，而資本主義意識(shí)形態(tài)在全球仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，如，以資產(chǎn)階級(jí)的核心價(jià)值觀作為資本主義意識(shí)形態(tài)的核心，總是以普世價(jià)值觀的地位自居，并以進(jìn)攻性姿態(tài)擠壓著處于守勢(shì)的中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。這時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共識(shí)性認(rèn)同特別是形成對(duì)核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰，便成為中國(guó)特色社會(huì)主義制度鞏固與發(fā)展的思想重要基礎(chǔ)，成為關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)成敗的關(guān)鍵性因素。換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否信仰化既是衡量中國(guó)共產(chǎn)黨是否掌控意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的根本標(biāo)志，也是我們黨能否帶領(lǐng)人民順利實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)之關(guān)鍵。
其二，從微觀視域看，能否確立對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰，關(guān)乎到我們每一個(gè)人的生活能否幸福美滿。即使在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們的個(gè)體身份仍然是以國(guó)家為存在樣態(tài)，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)仍然以國(guó)家安全為前提，或者說(shuō)國(guó)家仍然是我們安身立命的根本保障。富強(qiáng)、民主、文明與和諧是我們國(guó)家發(fā)展目標(biāo)，它體現(xiàn)了我們?nèi)w中國(guó)人對(duì)祖國(guó)未來(lái)的期待，富強(qiáng)、民主、文明與和諧正是我們每個(gè)人的根本利益所在。自由、平等、公正與法治這一社會(huì)價(jià)值取向既反映了我們每一個(gè)人對(duì)建設(shè)怎樣的社會(huì)的共同目標(biāo)期待，又為實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人合法利益提供有益的社會(huì)保障。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信與友善是個(gè)體在處理自我與國(guó)家、社會(huì)和他人等主要社會(huì)關(guān)系時(shí)的基本道德遵循，如果說(shuō)國(guó)家和社會(huì)的核心價(jià)值觀體現(xiàn)了國(guó)家與社會(huì)對(duì)公民個(gè)體的道德?lián)?dāng)，那么，公民個(gè)體的核心價(jià)值觀則體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家與社會(huì)的責(zé)任，不僅如此，個(gè)體在履行這些道德責(zé)任時(shí)也同時(shí)有效地實(shí)現(xiàn)了自己的利益滿足。
無(wú)論是個(gè)人還是民族國(guó)家，可以承受暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、物質(zhì)貧困，但卻難以承受精神危機(jī)、精神貧困，后者之所以更危險(xiǎn)和可怕，因?yàn)樗歉葱缘奈C(jī)與貧困，是危機(jī)之危機(jī)、貧困之貧困。這幾十年來(lái)，一些國(guó)家出現(xiàn)悲劇性動(dòng)亂，并非是因?yàn)槿嗣袢罕娢镔|(zhì)生活陷入了怎樣的貧苦，使人民群眾活不下去了，進(jìn)而揭竿而起，而往往是因?yàn)檫@些國(guó)家的思想亂了，人心散了，信仰崩潰了。共同的信仰是團(tuán)結(jié)凝聚之源，一個(gè)民族、一個(gè)政黨只有有了共同的信仰，他們才能有力量。一個(gè)人只有有了堅(jiān)定的信仰，他才能不被多元選擇所困惑，不被困難所擊敗。當(dāng)今許多個(gè)人的不幸和悲劇不是由于天災(zāi)，而是源于人禍，是他們的精神世界出了大問(wèn)題。心是身之根，正是精神世界的塌方最終導(dǎo)致了身體世界的塌方。這無(wú)論是從違法犯罪現(xiàn)象中，還是從嚴(yán)重的精神抑郁病患者那里都可清晰地得到驗(yàn)證。這種現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)階段所特別突出的問(wèn)題，在物質(zhì)絕對(duì)貧困的時(shí)代里，這種現(xiàn)象并非普遍，那是因?yàn)?，物質(zhì)財(cái)富的嚴(yán)重匱乏，使精神需要的意義退居次要地位，或者被遮蔽。一旦告別了物質(zhì)的絕對(duì)窮困，人的需要不斷發(fā)展的客觀規(guī)律要求人必須追求更高級(jí)的精神性需要，這時(shí)，不僅精神性需要滿足的價(jià)值高于物質(zhì)需要的價(jià)值，而且物質(zhì)需要自身的滿足意義也取決于精神價(jià)值信仰是否合理。所以說(shuō)，追求高尚的精神生活并為此確立健康的價(jià)值觀信仰，并非是某一個(gè)民族、國(guó)家或個(gè)體所獨(dú)有的，而是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然，差別僅在于這種追求有自覺與自發(fā)之別，我們黨力倡24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并將其提升到信仰的高度，正是體現(xiàn)了信仰的高度理論自覺，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性。
(作者單位：河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院)
