中國(guó)人好像習(xí)慣了這樣一種思維，做什么事情首先都得想想是“有用”還是“沒(méi)用”，如果一樣?xùn)|西不解決實(shí)際問(wèn)題，就是沒(méi)用;沒(méi)用的東西，不值得去做，在中國(guó)是絕沒(méi)有市場(chǎng)的。這種“實(shí)用主義”在劉云楓眼里，正是導(dǎo)致中國(guó)文化落后的一大痼疾。

　　學(xué)以致用，是中國(guó)傳統(tǒng)。如果一樣?xùn)|西不解決實(shí)際問(wèn)題，就是沒(méi)用;沒(méi)用的東西，在中國(guó)是絕沒(méi)有市場(chǎng)的。

　　與此相對(duì)，作為西方文化源頭的古希臘，卻熱衷于不切實(shí)際的純粹思維訓(xùn)練，愛(ài)智慧，哪怕這種智慧看上去很幼稚、很荒誕。如芝諾，古希臘智者，生活在公元前5世紀(jì)，他就閑極無(wú)聊，設(shè)計(jì)了若干芝諾悖論，其一是阿喀琉斯追不上烏龜。

　　阿喀琉斯是古希臘神話中的百米冠軍，可是，芝諾悖論中，他是跑不過(guò)烏龜?shù)摹ＶブZ如此說(shuō)：烏龜在阿喀琉斯前面100米出發(fā)，阿喀琉斯在后面追。假設(shè)，阿喀琉斯比烏龜快十倍，當(dāng)然，多少倍都沒(méi)關(guān)系，不影響最后結(jié)果。阿喀琉斯跑到100米，烏龜又向前了10米;阿喀琉斯追到10米，烏龜老弟又向前1米;阿喀琉斯再到1米，烏龜又往前爬了0.1。不管阿喀琉斯多么努力，烏龜總在他的他前面一點(diǎn)點(diǎn)，而且，這個(gè)過(guò)程是無(wú)限可持續(xù)的啊。

　　實(shí)際上，阿喀琉斯在極短時(shí)間內(nèi)，就追上烏龜了。一個(gè)是有限，一個(gè)是無(wú)限，這就是悖論?為什么?這是一個(gè)無(wú)限級(jí)數(shù)收斂問(wèn)題。級(jí)數(shù)收斂，就追上了;不收斂，就追不上。但，對(duì)于沒(méi)有級(jí)數(shù)概念和計(jì)算方法的古代人，芝諾悖論是無(wú)解的。

　　在柏拉圖學(xué)院，有一個(gè)學(xué)生弱弱地問(wèn)柏拉圖：你的學(xué)問(wèn)有什么用啊。柏拉圖并不回答他，而是馬上通知教務(wù)處長(zhǎng)，給這個(gè)學(xué)生一個(gè)銀幣，讓他開(kāi)路。

　　莊子大鵬展翅，不知其幾萬(wàn)里，好像很逍遙，其實(shí)，莊子也很中國(guó)。他對(duì)學(xué)而無(wú)用的技藝，起了一個(gè)雅號(hào)：屠龍之術(shù)?！肚f子·列御寇》講了一個(gè)故事：“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單(通“殫”)千金之家(家產(chǎn))。三年技成，而無(wú)所用其巧(技巧)。”——一個(gè)叫朱泙漫的人，跟著支離益學(xué)習(xí)屠龍之術(shù)，把家里千金之財(cái)都花光了。可是，三年學(xué)成之后，哪兒也用不上。

　　之后，屠龍之術(shù)就泛指技術(shù)高明，卻和實(shí)際脫離，派不上用場(chǎng)，成了中國(guó)人嘲笑的對(duì)象。

　　杞人憂天的故事，盡人皆知。這個(gè)故事，也在一遍又一遍地告誡國(guó)人，要?jiǎng)?wù)實(shí)，操心天是否會(huì)塌下來(lái)，純粹是吃飽了撐的。大詩(shī)人李白也說(shuō)：“杞國(guó)無(wú)事憂天傾”，連詩(shī)仙都嘲笑國(guó)人的好奇心，也難怪中國(guó)人始終沒(méi)有“世界觀”，對(duì)天文地理，幾乎完全停留在杞人之前的水平——直到利瑪竇來(lái)中國(guó)，中國(guó)人都不知道地球是圓的，也不知道中國(guó)在地球上的位置，至于日心說(shuō)地心說(shuō)，更是杞人憂天，沒(méi)人關(guān)心。換言之，伽利略、布魯諾、牛頓、愛(ài)因斯坦和霍金之流，都是杞人。

　　世界上第一本關(guān)于雪花圖案的研究專著，是日本人土井利位于1832年出版的《雪華圖說(shuō)》。利位開(kāi)始研究雪花，是在1813年。當(dāng)時(shí)，他只有15歲，是古河藩主的養(yǎng)子。他當(dāng)時(shí)看到西方學(xué)者M(jìn)artinet對(duì)雪花結(jié)晶的描述，產(chǎn)生了極大的好奇，于是，就和之后成為其家老的鷹見(jiàn)泉石投入到雪花形狀的研究中。

　　每到冬天，總有兩個(gè)男人對(duì)著天空發(fā)呆，盼下雪。當(dāng)天空中白雪飛舞，慢慢地從細(xì)雪變成雪片，庭院中，樹木和假山上白茫茫一片。這時(shí)，利位就會(huì)在屋檐下，拿出荷蘭造的顯微鏡，興致勃勃地觀察其雪花來(lái)。他和鷹見(jiàn)泉石用鑷子把雪花放到黑漆的盒子里，一邊看，一邊一絲不茍地描摹雪花。

　　這一干，就是20年，直到1832年出版《雪華圖說(shuō)》，書中收錄了利位親自繪制的86種雪花圖案。又在八年后的1840年，出版了《續(xù)雪華圖案》，使雪花圖形的種類增加到200種。也就是，土井利位為此耗費(fèi)了27年的時(shí)間。

　　《雪華圖說(shuō)》出版時(shí)，幕末時(shí)期著名漢學(xué)家磐溪大槻先生，用中文草書為土井利位寫了序言，書法之美不得見(jiàn)，文字之雅，照錄于此：

　　凡草木花多五出，雪華獨(dú)六出。其說(shuō)由來(lái)舊矣，而未曾聞?dòng)幸或?yàn)其實(shí)者也。故古河藩主土井侯，好事之余，留意于此，每冬下雪天，以黑色髹器承之，天花輒現(xiàn)。潔白玲瓏，細(xì)視之，瓊葩瑤蕊，疏密有態(tài)。似菱者，似堇者，似紫藤者，似水仙梅花者，凡五十余種，而僅一不六出者焉，乃圖而作之說(shuō)，名曰雪華圖說(shuō)。

　　事在天寶初年，迄今三十年，世人知之者鮮矣。頃者，確堂老人觀而嘆曰：漢土物理之起源，率先于西洋諸國(guó)，若夫解剖之術(shù)出于靈樞，地動(dòng)之說(shuō)載乎博物志，而雪華則見(jiàn)于韓詩(shī)外傳，所憾莫后人繼而明之，故凐滅終不傳矣。今如土井候，生于千載之天，發(fā)揮古來(lái)未曾驗(yàn)之雪華，圖而傳之，其見(jiàn)出西洋人之上，謂之披青覩白之手，其誰(shuí)曰不然。遂命侍臣校而重刻之，余謂是亦。確堂老人慨世之所波及，不特好事為之也。

　　此序，有四點(diǎn)可注意。其一，三十年;中國(guó)讀書人十年“寒窗”就呲牙咧嘴、嚷嚷得滿世界都知道了，且“寒窗”未必是實(shí)，大多是“紅袖添香夜讀書”，最不濟(jì)，還有狐仙化身白娘子夜半三更，來(lái)噓寒問(wèn)暖、共度良宵。土井利位可是在冰天雪地里，堅(jiān)持了近30年。

　　其二，中國(guó)凡是識(shí)字的，都把功夫用在讀圣賢書上了。要是看了別的書，就是旁門左道了，就像賈寶玉和林妹妹夜讀西廂，被其父賈政罵了個(gè)狗血噴頭。也不怪賈政，科舉又不考西廂記，讀西廂記，于科舉沒(méi)有一點(diǎn)幫助，于功名沒(méi)有一點(diǎn)好處。“書中自有千鐘粟、書中自有黃金屋、書中自有顏如玉”，當(dāng)所有人的精力、智力和努力，都集中在故紙堆里時(shí)，誰(shuí)還有余力關(guān)心外部世界的雨雪風(fēng)霜呢!

　　其三，其見(jiàn)出西洋人之上。歷史上，日本一直將中國(guó)當(dāng)老大，可是，自從唐代中止遣唐使之后，中國(guó)在日本如落日西沉。崖山之后，更無(wú)中國(guó)。尤其是，當(dāng)荷蘭人登陸日本，一種完全不同于漢學(xué)的蘭學(xué)在日本萌芽，科學(xué)登場(chǎng)，漢學(xué)頹敗?！堆┤A圖案》即是日本在科學(xué)上所取得的最早成果之一，而且，令日本人自豪的是，這一研究超越了科學(xué)的發(fā)源地西方，“其見(jiàn)出西洋人之上”。

　　其四，最要緊的是，《雪華圖案》之研究沒(méi)用。沒(méi)用、無(wú)利可圖還研究得如此癡迷，那就需要一種精神、一種探究自然奧秘的好奇心、一種持之以恒的毅力。

　　日本人無(wú)疑是重視實(shí)利的，可是，由于日本之封建體制，封建領(lǐng)主(在日本叫大名)及其家臣，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的統(tǒng)治集團(tuán)。亂世紛爭(zhēng)之際，大名和家臣四處征戰(zhàn)，無(wú)暇旁顧;可和平時(shí)期，他們就有雄厚的財(cái)力、充裕的時(shí)間，像土井利位一樣，花間流連，月下低徊，風(fēng)花雪月，好高騖遠(yuǎn)。

　　一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，一定是勞力者生產(chǎn)的;與此相對(duì)，一個(gè)社會(huì)的精神財(cái)富，一定是有閑階級(jí)之智慧結(jié)晶。沒(méi)有勞力者之付出，社會(huì)將陷于匱乏;沒(méi)有勞心者之思索，一個(gè)國(guó)家和民族將墮入停滯的泥潭。中國(guó)社會(huì)的悲劇就在于，自秦始皇建立中央集權(quán)，一方諸侯、豪門巨富、世襲貴族、書香世家，一網(wǎng)打盡，一掃而光，除去皇室貴戚，其他所有家族，都不是世襲的，都富貴不過(guò)三代，都需要首先為稻粱謀。

　　只有帝王家，是衣食無(wú)憂的;此外，就算是一品大臣，你也不能把你的職位傳給你的兒子，更不要說(shuō)孫子了。以此觀之，康熙帝是愛(ài)好科學(xué)的，據(jù)當(dāng)時(shí)的傳教士記載，康熙爺?shù)膸缀卧?，很是了?八旗子弟，是撩貓逗狗提籠架鳥捧戲子的;慈禧老佛爺更是把徽班從大江南招進(jìn)了紫禁城和頤和園，如此種種，都是游戲，沒(méi)有一樣是務(wù)實(shí)的。

　　但是，縱觀大清朝，有哪一個(gè)漢族官僚或者其子弟，如此游戲人生、不務(wù)正業(yè)呢?為什么漢族大員不學(xué)幾何原理呢?沒(méi)用啊，科舉又不考;為什么漢族子弟不縱馬馴鷹呢?沒(méi)那個(gè)財(cái)力和閑心啊。不念四書五經(jīng)，不中舉，家以何為?為什么漢族官僚不捧戲子?不是不想，是沒(méi)那個(gè)實(shí)力。只有皇帝、王爺、貝勒的位子，是世襲的，是有保障的。所以，也只有他們才玩兒得起，才能游手好閑揮霍人生。

　　因此，我們也應(yīng)關(guān)注，中央集權(quán)制度事實(shí)上鏟除了非實(shí)用主義的土壤;沒(méi)有世襲，就難有財(cái)富積累;沒(méi)有財(cái)富積累，就沒(méi)有閑人;沒(méi)有閑人，就要?jiǎng)?wù)實(shí)，就要為稻粱謀。就只好下地耕田，而不是坐地觀天。餓著肚子，是想不出好主意的。

　　天文，不是為了探索星空和宇宙的奧秘，而是為了預(yù)測(cè)人間的災(zāi)異，并嚇?；实?，讓帝王多行仁政，否則，就會(huì)遭受天譴;算學(xué)，不是為了揭示數(shù)量之間的關(guān)系，而是用于測(cè)量土地、土方，以丈量土地多收稅，計(jì)算土方修筑大壩抵擋洪水;煉丹不會(huì)產(chǎn)生化學(xué)，因?yàn)?，目的是尋求長(zhǎng)生不死的靈丹妙藥;地理是堪輿和風(fēng)水，動(dòng)物學(xué)是撩貓逗狗，植物學(xué)是栽花養(yǎng)草，物理學(xué)不存在，質(zhì)量運(yùn)動(dòng)加速度慣性等等，全然無(wú)知。

　　一味地追求實(shí)用、不求甚解，知其然不知其所以然，只看到表象，卻不知道背后成因，在“四大發(fā)明”中表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　中國(guó)古代“四大發(fā)明”

　　先做一個(gè)更正，造紙術(shù)被稱為“四大發(fā)明”，是不成立的。所謂“發(fā)明”，是獨(dú)有、領(lǐng)先、且在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。但稍有歷史知識(shí)的人都知道，埃及用尼羅河三角洲地帶的莎草造紙，比東漢蔡倫早了3000多年，且，影響遠(yuǎn)播所有地中海沿岸國(guó)家。莎草紙一直使用到8世紀(jì)左右，最近的莎草紙實(shí)物文件，是1057年的教皇敕令和一卷書寫于1087年的阿拉伯文獻(xiàn)。也就是莎草紙，在西方和阿拉伯世界的使用長(zhǎng)達(dá)4000余年。

　　指南針雖是中國(guó)的“大發(fā)明”，但包括沈括在內(nèi)，中國(guó)人始終沒(méi)搞清楚什么是磁!

　　秦之前，古人對(duì)磁就有了認(rèn)識(shí)?！豆茏印吩唬荷缴嫌写攀撸湎掠薪疸~?！秴问洗呵铩酚校捍日需F，或引之也。以有慈石，故能引其子。石之不慈者，亦不能引也。為什么磁鐵可以有磁性、可以吸鐵?古人這樣解釋：石是鐵的母親，但石有慈和不慈兩種，慈愛(ài)的石頭能吸引他的子女，不慈的石頭就不能吸引了。

　　漢以前，“磁石”寫作“慈石”。據(jù)說(shuō)，秦統(tǒng)一六國(guó)后，在咸陽(yáng)附近修阿房宮。有一座門是用磁石做成，如果有人身穿盔甲，暗藏兵器，入宮行刺，就會(huì)被磁石吸住。

　　直到宋朝，中國(guó)人也不明白磁和磁石是什么意思。宋代學(xué)者沈括在《夢(mèng)溪筆談》中寫道：磁石之指南……莫可原其理!不過(guò)，這并不妨礙指南針之應(yīng)用。同一書中，沈括介紹了指南針的四種用法，和每種用法的注意事項(xiàng)。

　　沈括具有科學(xué)精神，對(duì)自己不理解的事情，不瞎解釋。其他中國(guó)人，則秉承國(guó)人一貫之“大膽瞎說(shuō)、信口胡謅”，用莫須有的“理論”闡述莫名其妙的事實(shí)。成書于宋代的《管氏地理指蒙》，提出：

　　磁針是鐵打磨的，鐵屬金，金生水，而北方屬水，因此，北方之水是金之子。鐵產(chǎn)生于磁石，磁石是受陽(yáng)氣的孕育而產(chǎn)生的，陽(yáng)氣屬火，位于南方，所以，南方相當(dāng)于磁針之母。這樣，磁針既要眷顧母親，又要留戀子女，自然就要指向南北方向。

　　黑火藥是一種混合物，而不是諾貝爾發(fā)明的黃色炸藥。黑火藥是煉丹家長(zhǎng)期摸索的偶遇，而非一種必然。常在河邊走，哪兒能不濕鞋，可因?yàn)闆](méi)有任何理論支撐，不通曉爆炸產(chǎn)生的原理，所以，黑火藥是一支獨(dú)苗，既沒(méi)有前驅(qū)，也沒(méi)有后繼。

　　活字印刷術(shù)，更沒(méi)有什么技術(shù)含量，更別提理論了。印章古已有之，和氏璧之傳國(guó)玉璽，公署衙門之官印公章，以及文人雅士之間詩(shī)書唱和，哪一個(gè)不用閑章?；钭钟∷?，只是數(shù)量上增加、規(guī)模上擴(kuò)大以及降低了成本，僅此而已。

　　實(shí)用既成為一種主義，其覆蓋的范圍就絕不僅僅限于中國(guó)人的物質(zhì)生活，在精神領(lǐng)域，同樣彌漫著濃厚的實(shí)用主義色彩。以宗教為例，中國(guó)人得意時(shí)信儒，失意時(shí)信道，絕望時(shí)抱佛腳，儒釋道三合一，哪一種適合自己當(dāng)時(shí)的心態(tài)，就用哪一種，完全是一種實(shí)用主義的態(tài)度。

　　18世紀(jì)，最早接觸中國(guó)的法國(guó)著名思想家伏爾泰，因?yàn)闃O其厭惡歐洲中世紀(jì)天主教和教會(huì)對(duì)民眾的麻醉和控制，忽然聽(tīng)說(shuō)有中國(guó)這么一個(gè)龐大的帝國(guó)，居然是沒(méi)有宗教的。于是，伏爾泰欣喜地寫道：

　　中國(guó)人特別在這方面勝過(guò)世界上的任何其他民族。他們的孔子不創(chuàng)新說(shuō)，不立新教;他不做受神啟者，也不做先知。他是傳授古代法律的賢明官吏。我們有時(shí)不恰當(dāng)?shù)匕阉膶W(xué)說(shuō)稱為"儒教"，其實(shí)他并沒(méi)有宗教，他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教，就是先賢的宗教?？鬃又皇且缘赖抡佌伕嬲]人，而不宣揚(yáng)什么奧義。

　　但我們不得不說(shuō)，伏爾泰的這種欣喜，一半源于對(duì)歐洲中世紀(jì)教會(huì)的厭惡，另一半是由于對(duì)中國(guó)文化的無(wú)知，就像雨果對(duì)圓明園的無(wú)知一樣。

　　如魯迅先生所言，中國(guó)人的宗教信仰是有迷信而無(wú)堅(jiān)信。中國(guó)人敬神，真想要的是控制神和利用神，燒香拜佛都是利用神幫助自己發(fā)財(cái)、升官、治病等自己不能完成的心愿。說(shuō)白了，就是和鬼神做生意買賣而已。是一種實(shí)用主義加急功近利的浮躁心態(tài)，無(wú)關(guān)信仰。

　　因?yàn)椋瑹o(wú)關(guān)信仰，所以，來(lái)者不拒。儒釋道哪一個(gè)門都進(jìn)，哪一路神仙都拜，既不虔誠(chéng)，何來(lái)排他?信仰一個(gè)，就會(huì)排斥另一個(gè);因?yàn)?，不能有兩個(gè)不同的神。要是不信，就無(wú)所謂了。中國(guó)人照單全收，顯然不是什么宗教寬容，而是沒(méi)有宗教精神和宗教信仰。

　　有一個(gè)笑話，或可一用。

　　某人向佛，出家卻受不了青燈古卷之清苦，于是還俗。俗世里呆了一段，又受不了喧囂吵鬧，又到寺院里出家。如此反復(fù)。后來(lái)，老和尚給他出了個(gè)主意：你也不必出家，也不必還俗。就在半山腰擺個(gè)茶攤吧。這人想：嘿!老和尚的主意不錯(cuò)，我擺個(gè)茶攤，既可交友，又可念佛，又可以賺錢享樂(lè)。

　　中國(guó)人的宗教，大多數(shù)是那位在半山腰上擺茶攤的人。無(wú)論基督教、佛教，大部分宗教活動(dòng)都有祈禱或者冥思，是給自己一個(gè)自我反省的機(jī)會(huì)，是實(shí)現(xiàn)自我救贖的過(guò)程。信仰與迷信不同，迷信沒(méi)有反省，只有盲從。

　　追求實(shí)用，是人類極大化個(gè)人利益的正常反應(yīng)，但，虛虛實(shí)實(shí)，文武之道也。一個(gè)人，不能不務(wù)實(shí)，也不能只務(wù)實(shí);一個(gè)社會(huì)，也是如此。打個(gè)比方，務(wù)實(shí)者是水手，務(wù)虛的是領(lǐng)航員。只有水手而沒(méi)有領(lǐng)航員，將在無(wú)邊無(wú)際的大海上，迷失航向，永遠(yuǎn)也找不到充滿希望的新大陸。中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期停滯的一大原因是，實(shí)用主義像空氣一樣，充滿了中國(guó)歷史和社會(huì)的每一個(gè)角落。

　　實(shí)用主義帶來(lái)的消極影響，表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

　　第一， 重視用，輕視學(xué)。學(xué)和用，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。學(xué)，關(guān)注的是為什么;用，關(guān)注于如何。兩者有關(guān)聯(lián)，但絕不相同。如上所言，包括四大發(fā)明在內(nèi)，中國(guó)人的所有智力成果，實(shí)際上都集中在“用”，而不是“學(xué)”。這就使得中國(guó)人放棄了對(duì)終極真理的追求，孜孜于小技，荒廢于大道。

　　第二， 重視物質(zhì)生活，輕視精神生活。世界范圍內(nèi)，每六個(gè)人就有一個(gè)人沒(méi)有宗教信仰。其中，超過(guò)四分之三的無(wú)宗教信仰者住在亞洲、住在中國(guó)。如果，沒(méi)有信仰還不能說(shuō)明精神生活的匱乏的話，有一項(xiàng)數(shù)據(jù)：中國(guó)是世界上平均閱讀量最低的國(guó)家之一。中國(guó)人年均讀書0.7本，韓國(guó)人均7本，日本人均40本，俄羅斯55本，與此相比，中國(guó)人的閱讀量少得可憐。

　　世界上僅有兩份報(bào)紙的日發(fā)行量超過(guò)了一千萬(wàn)份，一個(gè)是讀賣新聞，一個(gè)是朝日新聞。《讀賣新聞》是日本第一大報(bào)，1994年，日發(fā)行量突破1000萬(wàn)份，1995年日刊與晚刊共發(fā)行1450萬(wàn)份，曾被《世界吉尼斯大全》列為全世界發(fā)行量最大的日?qǐng)?bào)。日本作家春上村樹的小說(shuō)《挪威的森林》，在日本的發(fā)行量，也突破一千萬(wàn)冊(cè)。中國(guó)的人口，是日本的十多倍，可是，沒(méi)有任何一本書的發(fā)行量，能達(dá)到千萬(wàn)數(shù)量級(jí)，即便是莫言的作品，能到百萬(wàn)冊(cè)，已經(jīng)是破天荒了。

　　第三，重視現(xiàn)世，忽視前生和來(lái)世。以中國(guó)本土宗教道教為例，它顯示出與佛教、基督教極為不同的實(shí)用主義特色——佛教，是求來(lái)世;基督教也為信徒描繪天堂的美好生活，但都是來(lái)世，是下一輩子，不能馬上兌現(xiàn)。道教卻孜孜以求于長(zhǎng)生不老，追求現(xiàn)世的享樂(lè)。換言之，來(lái)世如何，中國(guó)人是不在意的。他們關(guān)心的是現(xiàn)在過(guò)得好不好，至于未來(lái)，隨他去吧。

　　第四， 重視短期，輕視長(zhǎng)期。時(shí)間是有成本的，因此，從成本最小、利益最大化的實(shí)用主義角度出發(fā)，所有長(zhǎng)期或不可預(yù)期的社會(huì)活動(dòng)，都是不經(jīng)濟(jì)的，也是不實(shí)用的。以今日中國(guó)經(jīng)濟(jì)為例，所有賺大錢的企業(yè)，都是商業(yè)企業(yè)，而少有制造型企業(yè)。制造型企業(yè)，也少有擁有核心技術(shù)的，因?yàn)?，新技術(shù)的開(kāi)發(fā)周期太長(zhǎng)了，成本太高，不合算。聯(lián)想集團(tuán)起家的三字訣也是“貿(mào)工技”，貿(mào)易是第一位的，技術(shù)排在最后。世界范圍內(nèi)的華人企業(yè)，也多以商業(yè)取勝，而不是以專注于某一項(xiàng)技術(shù)而著名。

　　在這個(gè)意義上，中國(guó)是商人型的，無(wú)論做什么，賺錢就行，而且，要賺快錢、賺大錢。因此，中國(guó)企業(yè)頻繁“變換車道”，哪一個(gè)行業(yè)賺錢，就蜂擁而上，然而，也是一哄而散;日本是匠人型的，只要做好某一個(gè)產(chǎn)品，或磨練某一項(xiàng)技藝，就Ok了。至于是否賺錢，那是另一回事兒。所以，日本才有像雪華圖案的研究者土井利位那樣，堅(jiān)持三十年研究雪花的人。

　　但，歷史就是這么諷刺。以實(shí)用為目標(biāo)的中華帝國(guó)，卻敗在了“善知識(shí)求智慧”的西方?？追蜃诱f(shuō)：朝聞道夕死可矣。只有孔夫子這一句話，是求道的，是不務(wù)實(shí)的，可是，和強(qiáng)大的實(shí)用主義洪流相比，過(guò)于微弱，終究被碾壓得支離破碎無(wú)存身之地，只留下一聲無(wú)奈的嘆息，不可追憶?！?/p>