“好的書籍”不只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一種定義，但這些書一定洞穿了生活的某些本質(zhì)，揭示了物質(zhì)世界和人的精神世界的某些奧秘，能夠給人以深刻啟發(fā)與教益。

　　經(jīng)典對(duì)不適當(dāng)生活的糾正，對(duì)正義與非正義的制衡意義是巨大的。讀經(jīng)典，有助于我們從沉痛的教訓(xùn)中找到前行的路，得到更充沛的繼續(xù)前行的力量。

　　閱讀對(duì)于一個(gè)人、對(duì)于一個(gè)民族的精神養(yǎng)成所具有的意義，是無論怎么強(qiáng)調(diào)都不為過的。古往今來的歷史一次次昭示，人類什么時(shí)候善于積極地從前人和當(dāng)代人的智慧成果中充分汲取有益的養(yǎng)分，什么時(shí)候就會(huì)為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

　　然而，就當(dāng)前的讀書生態(tài)而言，還存在著許多不盡如人意的問題。我們國(guó)家已經(jīng)由書籍的貧乏迅速地走向了書籍的過剩，紙質(zhì)及網(wǎng)絡(luò)閱讀物的“大爆炸”幾乎無處不在。而且，得益于科技助推、文化復(fù)制的便利，閱讀在隨時(shí)隨地可以實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，碎片化、淺白化、伺服式閱讀接踵而至，出版上的甜膩、平白、淺俗之風(fēng)日盛，一些陳腐淺俗的文字被裹以炫目的糖衣，在克隆復(fù)制、跟風(fēng)抄襲的浪潮中四處泛濫并得到膜拜。隨便瀏覽一下當(dāng)當(dāng)網(wǎng)圖書的文學(xué)板塊，便可看到文學(xué)熱賣區(qū)“文學(xué)雞湯”大行其道，如尺度的《世界很忙，而你剛好愿意為我有空》以5000萬點(diǎn)擊量赫然名列前茅，曾寫出“三宮六院的胸懷+株連九族的身世”一類酸雞湯的“文青”，以其“青茫三部曲”800萬冊(cè)的銷量而成為“翹楚”。“雞湯文學(xué)”諸如此類的神話，引得大小出版機(jī)構(gòu)趨之若鶩，擠壓著純文學(xué)的生存與出版空間，無情擠占了大眾特別是成長(zhǎng)中的年輕人的寶貴閱讀時(shí)間。不消除淺俗低智讀物的影響，不追求啟人心智的“好的書籍”，民族精神的健康成長(zhǎng)就可能受到威脅。

　　“好的書籍”不只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一種定義，但這些書一定洞穿了生活的某些本質(zhì)，揭示了物質(zhì)世界和人的精神世界的某些奧秘，能夠給人以深刻啟發(fā)與教益。而且這些書可以常讀常新，就像意大利作家卡爾維諾所說的那樣，每次重讀都好像初讀那樣有發(fā)現(xiàn)的驚喜，“即使我們初讀也好像是在重溫”?！豆防滋亍贰陡∈康隆贰都t樓夢(mèng)》《紅與黑》等經(jīng)典，無疑就是具有超越時(shí)空非凡力量的“恒久的模范”，是最好的、最值得讀的著作。

　　促進(jìn)使命感的養(yǎng)成

　　讀經(jīng)典會(huì)豐富人的文化閱歷，增強(qiáng)人的文化責(zé)任，促進(jìn)人生使命感的養(yǎng)成。湯一介先生曾經(jīng)在《我為什么而活》一文中寫道：“我那時(shí)認(rèn)為，我來到這個(gè)世界上，活著就應(yīng)有一種歷史使命感，應(yīng)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任。”這種擔(dān)當(dāng)就有來自古今中外文學(xué)經(jīng)典潛移默化的影響，他成長(zhǎng)的每一個(gè)階段都有經(jīng)典相伴隨。他講道：讀《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典，深受孔子“天下有道”之理想和孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”大丈夫精神的影響與熏陶。讀俄國(guó)作家屠格涅夫的《父與子》《羅亭》，使他對(duì)人道主義有了一定的興趣和認(rèn)識(shí);讀托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，更加深了對(duì)人道主義的了解。他由法國(guó)作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》感悟出“悲天憫人”的感情可以化為一種力量，那就是中國(guó)儒家所提倡的“殺身成仁”“舍生取義”的“生死觀”，以及承擔(dān)“人生苦難”濟(jì)世救人的理想。

　　汲取前行的思想力量

　　讀經(jīng)典可以汲取前行的思想力量。因?yàn)榻?jīng)典如康德說過的那樣，處理的是有關(guān)“頭頂?shù)男强张c心中的道德律”等重大問題。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾說過：“閱讀所有的優(yōu)秀名著就像與過去時(shí)代那些最高尚的人物進(jìn)行交談。而且是一種經(jīng)過精心準(zhǔn)備的談話。這些偉人在談話中向我們展示的不是別的，那都是他們思想中的精華。”“思想中的精華”超出人們一般經(jīng)驗(yàn)的提煉與概括，往往高度凝練了人類的生存經(jīng)驗(yàn)。是經(jīng)典作家以藝術(shù)細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)將文本升華為具有高度形而上價(jià)值的存在。有的經(jīng)典作品對(duì)人類生活圖景的描寫可能是夸張的、變形的，甚至以人們難以接受的方式呈現(xiàn)世界的圖景，但揭示出的人生和社會(huì)的真理卻往往更為深邃，可以惠及不同時(shí)代人們的生活。如凡爾納的科幻小說、斯威夫特的《格列佛游記》、威廉·戈?duì)柖〉摹断壨酢返取＿@些經(jīng)典可能還會(huì)具有一定的預(yù)見性、超前性，不少經(jīng)典在面世的時(shí)代不為人們看好，但隨著時(shí)間的推移，最終顯露出光芒與力量，就是這個(gè)道理。因此，閱讀經(jīng)典可以調(diào)動(dòng)思維能力，對(duì)這些思想精華進(jìn)行一番消化與吸收，特別是促使人們對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行再思考，從而不斷檢視自己對(duì)待萬物、對(duì)待世界的態(tài)度。要想在現(xiàn)實(shí)生活中避免趨于功利，思考能力的提高和理性定力的增強(qiáng)特別必要。

　　有益于吸取歷史教訓(xùn)

　　讀經(jīng)典必定有益于我們吸取歷史的教訓(xùn)，從前人的提醒與警示中，讓未來的路走得更好。英國(guó)十九世紀(jì)詩(shī)人柯勒律治曾經(jīng)說過，文學(xué)一個(gè)最大的作用就是“通過喚醒人們對(duì)習(xí)慣和麻木性的注意，引導(dǎo)人看向美麗的新事物”。不少文學(xué)經(jīng)典以不妥協(xié)的，不順應(yīng)生活、逆著生活的反差性，從反面給人教訓(xùn)，或者提醒人們自身的不完善，讓文學(xué)從反面成為生活最清醒的守護(hù)，讓不完善的社會(huì)能夠保持更健全的理想。從某種意義上說，或許這些經(jīng)典的思想價(jià)值更為可貴。比如老舍的《四世同堂》并沒有正面描寫抗戰(zhàn)，而是表現(xiàn)北平淪陷區(qū)普通民眾的生活，刻畫了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層眾多普通人的形象。他通過這些人的經(jīng)歷試圖告訴我們，普通中國(guó)民眾由完全無知到民族覺醒走過了何等漫長(zhǎng)而沉重的路。希臘哲學(xué)家亞里士多德在《政治學(xué)》里指出：“人，趨于完美之后，就是動(dòng)物中最好的，但是，一旦脫離法律和正義的約束，卻又是最壞的。”一般來說，經(jīng)典提供的就是“最好”與“最壞”的典型，意在提醒人們?nèi)ャ懹洝W(xué)者許嘉璐也認(rèn)為：“善與惡的斗爭(zhēng)有史以來就有，各個(gè)民族都在反思弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化，不過就是在善與惡的天平上加大制衡。”經(jīng)典對(duì)不適當(dāng)生活的糾正，對(duì)正義與非正義的制衡意義是巨大的。讀經(jīng)典，有助于我們從沉痛的教訓(xùn)中找到前行的道路，得到更充沛的繼續(xù)前行的力量。

　　攀登人類思想精神高峰

　　讀經(jīng)典等于攀登一個(gè)個(gè)人類筑就的精神高峰，在攀登的過程中使自己的精神和思考力不斷得到強(qiáng)健。伴隨著物質(zhì)生活水平的提高和對(duì)生活舒適度的追求，獲得外在事物的便捷性在增加，而精神文化上所有易得的、淺近的東西給人帶來的“好處”只有一個(gè)，那就是心智的萎縮與退化，習(xí)慣于此就會(huì)放棄思考，拒絕接觸超過自己理解惰性的東西。經(jīng)典是無數(shù)思想文化精英累積下的成果，閱讀的過程不會(huì)像淺閱讀一樣一路亨通。但是經(jīng)典“不一定教給我們以前不懂的東西。在經(jīng)典中，我們有時(shí)發(fā)現(xiàn)的是某種自己已經(jīng)知道(或者以為自己知道)的東西，但不知道是該作者率先提出的，或者至少以一種特殊的方式與其聯(lián)系在一起。”(卡爾維諾語(yǔ))經(jīng)典所具有的不同凡響之處在于超出了一般意義上知識(shí)的提供，而是有益于心智的啟發(fā);經(jīng)典如同設(shè)置了思想重巒疊嶂的山峰與奔流不息的巨河，人類對(duì)經(jīng)典的閱讀，就是在一次次向與自己體力完全不相稱的山峰發(fā)起攀登，就是在赤腳涉過自己從未知曉的激流險(xiǎn)灘。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。在這樣一個(gè)時(shí)代，志存高遠(yuǎn)，凝神聚力，就一定要善于克服種種惰性，克服意想不到的困難，不斷地去開掘不同時(shí)代人們的思想成果寶藏，只有這樣才能做好充分的準(zhǔn)備，隨時(shí)投入到實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的事業(yè)中去?！?/p>