李白(701-762)是中國盛唐時(shí)期極具浪漫主義的詩人。他集詩人、游俠、酒客等多重才情于一身，其詩歌清逸脫俗、狂放不群，大膽地夸張、自由地翱翔，因而獲得“詩仙”的美名。通觀中國詩壇，李白的詩自由奔放、清新綺麗、意境奇妙，那種“精騖八極，心游萬仞”的自由自在精神，讓人讀來痛快淋漓、輕松爽快。那么，李白的詩歌為什么具有這種藝術(shù)魅力呢?這得從李白本身的精神氣質(zhì)解讀其詩歌所體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)。

　　俗話說，文學(xué)家的作品要想讓讀者流淚，他得自己先流淚;要想讓讀者捧腹大笑，他得自己先捧腹大笑;同理，其作品要想讓讀者輕松爽快，他自己得活得輕松爽快。

　　就中國的傳統(tǒng)文化而言，有儒道釋三家。儒家是積極進(jìn)取的，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義觀照;道家卻是遁世的、隱逸的，追求人格和個(gè)性的自由;釋即佛是出世的，看破了紅塵世界，欲通過修身達(dá)到彼岸世界。我個(gè)人覺得可以這樣認(rèn)為，儒家因?yàn)殛P(guān)注現(xiàn)實(shí)太多，放不下的太多，因而活得累;而道家追求著精神人格的自由，與世俗保持若即若離的態(tài)度，因而活得輕松自在?？v觀唐代大詩人李白的一生，他骨子里流淌著道家文化的血脈，“縱情山水、豪放不羈”是其人生的主要作派，而體現(xiàn)其精神世界的詩歌便自然而然地張揚(yáng)著這種自由奔放的精神。

　　我們從相關(guān)史料考證，李白從五歲到二十五歲這段時(shí)期，一邊讀書一邊學(xué)劍(他自己說“五歲誦六甲”“十歲通詩書、觀百家”“十五好劍術(shù)”“十八歲在戴天山讀書”)。在這段人生的黃金期，他不是像中國傳統(tǒng)的知識(shí)分子那樣，忙于讀書仕進(jìn)以獵取功名，而是跟著隱士東巖子隱居在岷山，求仙修道，幾年不問世俗之事。據(jù)《李太白全集》載，師徒二人在岷山養(yǎng)了一千多只珍禽，并將這些珍禽養(yǎng)得很通人性，人禽相親。

　　過了一段時(shí)間，李白又和道士吳筠在剡中隱居。他三十左右方成家。此后他各地游歷，足跡遍及將近半個(gè)中國。后又與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔五人，共同隱居徂徠山，寄情山水，飲酒相娛，時(shí)人稱為“竹溪六逸”。當(dāng)李白游歷到江陵時(shí)，幸遇三朝帝皇禮敬的天臺(tái)道士司馬承禎，這司馬承禎道術(shù)修持較高，李白的精神氣質(zhì)及所呈友人的詩稿，在司馬承禎看來，極具“仙風(fēng)道骨”。

　　當(dāng)然，作為中國傳統(tǒng)士人，有時(shí)是儒道互補(bǔ)的，李白也有過獵取功名富貴的想法，但這種想法卻是曇花一現(xiàn)。開元二十三年(735)，李白一進(jìn)長(zhǎng)安，尋求仕進(jìn)之路，作為一個(gè)京漂族，他沒有詩人王維那么幸運(yùn)，王維一到長(zhǎng)安，幾乎受到上流社會(huì)的拂席相迎。李白在長(zhǎng)安交游了一段時(shí)間后，沒有找到好的門路，因而顯得沮喪，隨即又游歷各地。

　　天寶元年(742)，由于玉真公主(唐玄宗之妹)和賀知章的舉薦，玄宗看了李白的詩賦，其不凡的文采很快得悅帝心，旋即召李白進(jìn)宮，供奉翰林，職務(wù)是草擬文告，陪侍皇帝左右。此外，玄宗其時(shí)寵愛楊貴妃，玩心日重，每有宴請(qǐng)或郊游，必命李白侍從，讓李白賦詩相娛。這就與李白治國平天下的人生理想發(fā)生了沖突，加之李白在朝中不為權(quán)貴楊國忠、高力士所容，最后他發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的滿腹牢騷，憤懣離京。從此，他漫游梁宋，探幽燕，走江南，覽吳越……再次過著縱情山水的本真生活。

　　從李白的生平來看，寄情山水、超越俗世是其主要的精神旨?xì)w。沒有世俗的牽絆、太多的功名及外物所累，就自然而然地進(jìn)入超越境界，于是便有了這“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的千古絕唱，明快輕松、激情豪邁可謂前無古人后無來者。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，這些佳句似乎是沖口而出，信手拈來卻毫不費(fèi)力，對(duì)于那些“兩句三年得，一吟雙淚流”的苦吟詩人來說，簡(jiǎn)直是無法想象的，然而使人讀來卻是那樣的近乎完美，意味無窮，真可謂天才之致!

　　其實(shí)，沒有厚積焉有薄發(fā)，這是詩人長(zhǎng)期以來所涵養(yǎng)的超越遁世、不為外物所累之人文精神的噴射，沒有精神之枷鎖、沒有世俗的拖累，精神極自由，才吟誦出這超凡絕倫的豪邁之句。

　　有功業(yè)意識(shí)，但不太過執(zhí)著，“天下有道則見，無道則隱”，這是道家的仕進(jìn)觀，也是李白的處世觀。當(dāng)追求功名利祿要付出沉痛的人格代價(jià)時(shí)，便決然地放棄之。李白有過治國平天下的社會(huì)理想，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)所效力的帝王需要的不是為其治國理政，而是利用其絕世之文才為其娛樂消遣時(shí)，更何況其時(shí)的玄宗已變成一個(gè)親小人遠(yuǎn)賢臣的昏君了，他便決然要離開。“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，不能讓自己的人格委屈，更不能在權(quán)貴面前低三下四，精神與人格的自由才是人生的本真，這就是道家的作派。與其在朝中做官，整日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，給權(quán)貴陪小心，還不如去縱情山水，寄思明月。“偶來松樹下，高枕石頭眠”，這種自由自在的人生才有意義呀。

　　與李白同時(shí)代的大詩人杜甫，是非常執(zhí)著和積極入世的。“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，便是杜甫儒家入世心態(tài)的最好詮釋，他渴望有明君賢相，從而實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)，但杜甫幾乎耗盡了平生心血，卻郁郁不得其志。他在長(zhǎng)安呆了十年，擺過地?cái)傎u過藥，也在王公貴族中打過下手幫過閑，直到第六年唐玄宗才發(fā)現(xiàn)其才，說等到朝庭有空缺時(shí)再補(bǔ)位，這一等就是四年，待到有個(gè)工部職位空缺時(shí)，安史之亂卻暴發(fā)了……“自古才子多薄命，奸臣惡小反封侯”，杜甫發(fā)出了對(duì)不公命運(yùn)的憤怒聲討。

　　與李白相比，杜甫過得太苦了，因?yàn)樗挪幌?，牽掛太?李白雖然也有挫折，但卻很快找到了解脫的辦法，那就是用道家逍遙超越精神來慰藉自己。他時(shí)而縱情在山水間——“問余何意棲碧山?笑而不答心自閑”，時(shí)而以酒為樂——“烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯”，其瀟灑快樂，好比神仙。

　　道家的自由精神，表現(xiàn)為無羈無絆、心游萬仞，思想可以縱橫馳騁不受時(shí)空的限制。這種精神用在文藝創(chuàng)作上，可以大膽地想象、神奇地夸張，李白的詩，或縱橫恣肆，或噴薄而出，或一瀉千里。“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，這種浩蕩雄渾之氣，似乎從天外傾瀉而來，源于作者神奇的想象力，以及不受時(shí)空制約的汪洋恣肆的自由個(gè)性;“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪……”詩人的情感如噴涌而出的洪流，不可遏止地滔滔奔瀉，既壯觀綺麗又大開大合，且神奇莫測(cè)，雄風(fēng)浩氣中又裹挾著人生的大喜大悲，在詩人的眼里，時(shí)空似乎瞬間可以轉(zhuǎn)換，人生似乎朝夕之間那樣短暫，還有什么值得耿耿于懷的呢，不如放縱飲酒或做自己喜歡做的事;“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月”“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，詩情興發(fā)，飄然欲飛。詩人神游八極，自由馳騁，像原野上奔馳不羈的野馬。在詩人的精神世界里，一掃世俗的羈絆，如神仙般自由任性，翱翔自得，展顯出飄逸不群的仙風(fēng)道骨?！?/p>