舉凡社會，都是對“人”而言的，因為只有人才具有社會性，也才能建成適合自身生存和發(fā)展的社會，其鮮明標志和主要指標就是：經(jīng)濟與文化相因相生、高度發(fā)達，物質(zhì)與精神互濟互勵、充分融合。而此間的一個鮮明標識與突出特點，便是智慧與道德的全程對接、富裕與文明的高度契合、愿景與理想的充分實現(xiàn)。小康社會的標準性和標志性內(nèi)涵，永遠都應當是和必須是富裕、文明、和諧、幸福。只有這些因素和條件完全生成和充分具備，才稱得上是真正的小康社會。否則，如若只有物質(zhì)充足和生活富裕，而沒有文明相伴并為之托底，那就絕對不會有和諧與幸福可言。

　　古人云：“世上無如人欲險，幾人到此誤平生。”說的是一旦沒有道德約束和精神依托，人的欲望就會惡性膨脹和肆意泛濫，并必將造成禍害與災難。于此情況下，小康社會又怎么能真正“康”起來呢?有一次，歐陽修與友人飲酒行令，約定每人作詩兩句，內(nèi)容須觸犯刑律，且罪在徒刑以上。其中一人說：“持刀哄寡婦，下海劫人船。”另一人說：“月黑殺人夜，風高放火天。”輪到歐陽修時，他卻慢條斯理地吟道：“酒粘衫袖重，花壓帽檐偏。”眾人不解，齊聲詰疑，驚呼道：這哪里有什么犯罪內(nèi)容呢?但歐陽修卻反詰道：“人都到了這種程度，還能不干犯罪的事么?”他的意思是說，沒有文化素質(zhì)和道德底線，只有單純的物質(zhì)富裕，必然會引發(fā)奢靡生活，而奢侈生活又必然會導致作奸犯科。所以，小康社會必然也必須是經(jīng)濟與文化并舉、富裕與文明同在、物質(zhì)與精神共存。只有這樣，才是人民的大幸，才是國家的鴻運。

　　在小康社會建設的過程中，只要堅守經(jīng)濟與文化共濟同存、物質(zhì)與精神相益互勵，就會贏得小康社會的快速到來，并使其得以不斷優(yōu)化與提升。一如河南蘭考縣，風沙、鹽堿和內(nèi)澇使這個地處黃泛區(qū)的中原小縣長期停滯在貧困狀態(tài)，但自焦裕祿起，一連15任縣委書記都堅持走經(jīng)濟與文化并重，以精神引領經(jīng)濟、驅動發(fā)展的改革之路，終于在2016年宣告全縣脫貧，開始進入小康社會，創(chuàng)造性地以文化之燧點燃精神之火，大踏步地從精神高地跨出了“經(jīng)濟洼地”。又如山西運城，作為關公故里和舜帝之梓，當?shù)貒@忠信、孝悌這一核心理念，連續(xù)多年舉辦以“德政千秋、孝行天下”為主題的文化活動，廣泛設置德孝大講堂、德孝文化墻、德孝文化苑，長期活躍著農(nóng)家書屋、文藝宣傳隊、志愿服務隊等，通過充分發(fā)掘根植于當?shù)乩习傩諆?nèi)心的文化基因和價值認同，并將之同傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化與培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀、加強基層精神文明建設和社會治理結合起來，不僅富了農(nóng)民的口袋，也富了農(nóng)民的腦袋，收到多重效益，產(chǎn)生良好效果，有力地促進了當?shù)亟?jīng)濟快速發(fā)展和社會和諧進步。

　　在現(xiàn)代條件下，文化的形態(tài)、業(yè)態(tài)、價值、意義，都正在發(fā)生巨變、全面發(fā)展、迅猛提升。文化不僅在精神高地上灼灼綻放，而且更深深地厚植到了經(jīng)濟領域，以致在許多時候和許多地方，文化本身就既是精神，又是經(jīng)濟，或以精神與經(jīng)濟的混合體而兀然崛起、燦然出現(xiàn)，形成以產(chǎn)業(yè)為“體”、產(chǎn)品為“橋”、文化為“魂”的新文化產(chǎn)業(yè)體系，在滿足人物質(zhì)需求的過程中，更使人得到情操陶冶與精神享受。而這，便是以“文化+科技”“文化+創(chuàng)意”和“互聯(lián)網(wǎng)+文創(chuàng)”為基本模式和主要特征的大文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃興起所帶來的巨大變革，其主要通過文化與經(jīng)濟、文化與創(chuàng)意、文化與平臺的融合創(chuàng)新，而將文化DNA深植于經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié)，并使之不斷催生出新創(chuàng)意、新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)業(yè)，從而全面實現(xiàn)“發(fā)展空間重塑”，力促其產(chǎn)品同時具有物質(zhì)層面與意識形態(tài)雙重屬性和復合意義，以臻形成全方位展示“優(yōu)”“綠”“新”的經(jīng)濟趨勢與文化業(yè)態(tài)。

　　總之，在新的時代條件下，在建設小康社會的進程中，文化的價值必將越來越凸顯，文化的作用必定越來越重要，文化的意義必然越來越宏大。■

　　(作者：山西省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員)