習(xí)近平同志在黨的第十九次全國(guó)代表大會(huì)上莊嚴(yán)宣告：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。”指引這個(gè)新時(shí)代的理論，就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。根據(jù)這個(gè)概括，我們有理由說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義文藝也進(jìn)入了新時(shí)代，其指導(dǎo)理論是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想，亦即習(xí)近平文藝思想。習(xí)近平文藝思想繼承和發(fā)展了馬列主義文藝觀、毛澤東文藝思想和中國(guó)特色社會(huì)主義文藝學(xué)說(shuō)，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的最新成果;作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的組成部分，它描繪了新時(shí)代文藝夢(mèng)想的藍(lán)圖，擘畫(huà)了新時(shí)代文藝事業(yè)的未來(lái)，成為繁榮和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的行動(dòng)綱領(lǐng)和思想指南。

　　標(biāo)志著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想形成

　　我們之所以把習(xí)近平關(guān)于文藝問(wèn)題的論述、講話(huà)，概括為習(xí)近平文藝思想，是因?yàn)樗衩珴蓶|文藝思想和中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撘粯樱砻髦袊?guó)化馬克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)入了新階段，表明它繼承和弘揚(yáng)馬克思主義文藝觀，對(duì)中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚撚辛嗽瓌?chuàng)性推進(jìn)?？梢哉f(shuō)，習(xí)近平文藝思想是中華民族走向全面復(fù)興時(shí)代的馬克思主義文藝?yán)碚摚菢?gòu)建和發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的有機(jī)組成部分，是馬克思主義普遍真理與當(dāng)代中國(guó)文藝實(shí)際結(jié)合的最新產(chǎn)物。習(xí)近平文藝思想觀點(diǎn)系統(tǒng)、判斷科學(xué)、學(xué)理深厚、視野開(kāi)闊、切合國(guó)情，業(yè)已成為完備透徹、深入人心的文藝學(xué)說(shuō)體系。

　　習(xí)近平文藝思想的產(chǎn)生是有時(shí)代條件的。它的許多命題只能在當(dāng)下這個(gè)時(shí)候提出，在此之前是不可能的;它經(jīng)歷了文藝多方面的檢驗(yàn)，積累了充分的經(jīng)驗(yàn)，摸清了文藝活動(dòng)的規(guī)律;它堅(jiān)持用唯物論和辯證法觀察和解決文藝問(wèn)題，因之成為新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰膶庈皟骸?/p>

　　毋庸諱言，中國(guó)的文藝實(shí)踐已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，許多觀念和認(rèn)知已大大有別于前人。在這個(gè)時(shí)候，馬克思主義文藝?yán)碚撌秦酱偨Y(jié)和創(chuàng)新的。那么，什么是“總結(jié)和創(chuàng)新”呢?所謂“總結(jié)和創(chuàng)新”，就是從問(wèn)題出發(fā)，從正在做的事情出發(fā)，把我們幾十年的豐富文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)科學(xué)化。習(xí)近平文藝思想做的正是這個(gè)事情，這也是它能成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的原因所在。

　　換言之，習(xí)近平文藝思想是在中國(guó)特色社會(huì)主義文藝改革的情境中形成的，是在反思和直面問(wèn)題中鋪展開(kāi)自己的理論畫(huà)卷的。只要我們稍加思索就不難發(fā)現(xiàn)，它的各個(gè)論點(diǎn)都是從現(xiàn)實(shí)需求和廣大文藝工作者的關(guān)切與期盼中孕育和提煉出來(lái)的;它的大量論述，都充滿(mǎn)了探討和破解文藝難題的“問(wèn)題意識(shí)”。譬如，文藝與生活、文藝與時(shí)代、文藝與市場(chǎng)、文藝與理想信念、文藝與歷史經(jīng)驗(yàn)、文藝與文化傳統(tǒng)、文藝的內(nèi)容和形式、文藝的風(fēng)格和創(chuàng)新、文藝的價(jià)值觀、作家的創(chuàng)作狀態(tài)、文藝家的道德情操、作家的素養(yǎng)和感情、批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)與態(tài)度、文體與網(wǎng)絡(luò)傳播方式、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義、黨的領(lǐng)導(dǎo)與文藝工作，等等。哪個(gè)不是在現(xiàn)實(shí)中飽含著亟待解答的矛盾與問(wèn)題呢?“矛盾與問(wèn)題”成了習(xí)近平文藝思想緊緊抓住的“牛鼻子”。有了這些入口，才有接下來(lái)有的放矢的層層展開(kāi)，才有既目光如炬又切中肯綮、既回望歷史又緊貼現(xiàn)實(shí)、既高屋建瓴又娓娓道來(lái)的生動(dòng)論述，不僅創(chuàng)造出許多新的理論話(huà)語(yǔ)，而且為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝學(xué)說(shuō)勾勒出一個(gè)新的發(fā)展綱要，搭建出一個(gè)邏輯嚴(yán)密、特色鮮明的框架結(jié)構(gòu)。這是習(xí)近平文藝思想體系性地創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰年P(guān)鍵。

　　馬克思主義文藝?yán)碚撌且粭l洶涌奔騰的長(zhǎng)河，每個(gè)時(shí)期都有杰出的馬克思主義文論家思想?yún)R入其中?；仡櫄v史，展望未來(lái)，習(xí)近平文藝思想所具有的理論穿透性和指導(dǎo)性、戰(zhàn)略性和前瞻性、學(xué)理性和通俗性，在近百年中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展進(jìn)程中是不多見(jiàn)的。它所產(chǎn)生和正在產(chǎn)生的理論能量，極大地改變著中國(guó)社會(huì)主義文藝的格局和面貌;它所呈現(xiàn)和正在呈現(xiàn)的精神魅力，正在把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撏葡蛞粋€(gè)生機(jī)勃勃的新階段。

　　構(gòu)建了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撔滦螒B(tài)

　　習(xí)近平文藝思想的形成同自覺(jué)建構(gòu)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化新形態(tài)是分不開(kāi)的。這一系統(tǒng)幾乎涉及了中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚撗芯亢蛣?chuàng)作問(wèn)題的所有要素與層面。尤其是它把這一切都放到中國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)中審視，放到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的語(yǔ)境中闡發(fā)，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答系列問(wèn)題，這就使有關(guān)社會(huì)主義文藝的地位和作用、職責(zé)和使命、目標(biāo)和任務(wù)、原則和要求以及文藝創(chuàng)作該“做什么”與“如何做”的論述，有了新的意涵，大面積地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)性“名稱(chēng)”向規(guī)定性“概念”的升華與轉(zhuǎn)化。如果我們將習(xí)近平文藝思想中各個(gè)概念和觀點(diǎn)的“網(wǎng)結(jié)”組織起來(lái)，通過(guò)具體論述，就能看到一個(gè)相對(duì)完整的中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摦?dāng)代形態(tài)的雛形與輪廓。

　　文藝?yán)碚搫?chuàng)新是相比較而存在的。在比較中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)哪些文藝?yán)碚摳臃蠈?shí)際，更加“接地氣”，更加具有新時(shí)代的特點(diǎn)。倘若我們把習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》和《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)》作為習(xí)近平文藝思想誕生的界碑，那么，毫無(wú)疑問(wèn)，它一經(jīng)產(chǎn)生就迅速給我國(guó)文藝界帶來(lái)風(fēng)清氣爽、撥正航向的可喜局面。那種“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”的孤島式文藝學(xué)說(shuō)相形見(jiàn)絀，那種不把“中國(guó)精神”當(dāng)作社會(huì)主義文藝靈魂的觀點(diǎn)開(kāi)始失去人們的信任，那種迷信和一味追隨西方學(xué)說(shuō)的做法變得十分尷尬。而此時(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史邏輯深刻把握和對(duì)當(dāng)前文藝問(wèn)題敏銳洞察的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想——習(xí)近平文藝思想，則表現(xiàn)出無(wú)限的生機(jī)與活力。

　　習(xí)近平文藝思想作為中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰男滦螒B(tài)，它的主要特征至少有這樣幾點(diǎn)：一是把“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”創(chuàng)造性地落實(shí)到文藝各個(gè)層面，將文藝與人民的關(guān)系擴(kuò)大到文藝工作和文藝創(chuàng)作各個(gè)環(huán)節(jié)，從而使許多文藝課題有了新時(shí)代的新鮮感;二是實(shí)現(xiàn)了文藝?yán)碚搹母拍钛堇[到現(xiàn)實(shí)邏輯的研究范式轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了文藝?yán)碚搹囊M(jìn)依賴(lài)到主體自信的認(rèn)知模式轉(zhuǎn)變，將文藝?yán)碚撗芯繌拈L(zhǎng)期陷于西方學(xué)說(shuō)的泥淖和迷信中擺脫出來(lái);三是厘清了馬克思主義指導(dǎo)下中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)智慧、中國(guó)貢獻(xiàn)對(duì)文藝?yán)碚摰膬r(jià)值，從理念到規(guī)則、從路徑到方案、從頂層設(shè)計(jì)到實(shí)施辦法，全方位地提供新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的新范本。

　　馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。”由于習(xí)近平文藝思想是在“中國(guó)問(wèn)題”場(chǎng)域中展現(xiàn)自主的思維能力，以切中文藝現(xiàn)實(shí)為根本目標(biāo)，其回答充滿(mǎn)唯物辯證法精神，因此它同教條主義是對(duì)立的?？梢哉f(shuō)，習(xí)近平文藝思想超越教科書(shū)和學(xué)術(shù)專(zhuān)著之處，正在于它獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)性品格，不僅“抓住事物的根本”，而且具有“掌握群眾”的能力。這是馬克思主義學(xué)風(fēng)的生動(dòng)體現(xiàn)，是它成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義文藝運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)和指針的有力保證。

　　時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。新時(shí)代的文藝?yán)碚?，?yīng)該反映時(shí)代的精神特質(zhì)，反映文藝實(shí)踐的發(fā)展要求，反映當(dāng)代中國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)邏輯，面向中國(guó)問(wèn)題，確立研究的主體性，立時(shí)代之潮頭，發(fā)思想之先聲，把文藝?yán)碚摰拿\(yùn)同民族復(fù)興的偉業(yè)緊密相連，構(gòu)建出當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撔滦螒B(tài)。在這方面，習(xí)近平文藝思想的榜樣力量是巨大的。

　　解決了“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義文藝”的問(wèn)題

　　堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義文藝，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文藝，是馬克思主義文藝?yán)碚撁媾R的重大課題。作為中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚撔滦螒B(tài)的習(xí)近平文藝思想，其內(nèi)核集中到一點(diǎn)，就是要對(duì)這些問(wèn)題給予創(chuàng)造性的回答與解決。習(xí)近平文藝思想總結(jié)了中外社會(huì)主義文藝運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)文藝工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，精辟地規(guī)劃和指明了實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義文藝的路徑，這在馬克思主義文論史上具有突出的意義。

　　“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”面對(duì)各種文藝思潮、文藝現(xiàn)象、文藝批評(píng)中存在的問(wèn)題，習(xí)近平同志把闡明新形勢(shì)下繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的方向與任務(wù)作為重點(diǎn)。隨后，他又通過(guò)提“幾點(diǎn)希望”的方式，揭示出如何實(shí)現(xiàn)“人民的文藝”的辦法和途徑，即“堅(jiān)定文化自信，用文藝振奮民族精神”;“堅(jiān)持服務(wù)人民，用積極的文藝歌頌人民”;“勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，用精湛的藝術(shù)推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展”;“堅(jiān)守藝術(shù)理想，用高尚的文藝引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚”。前者是“該不該”走“人民的文藝”之路的問(wèn)題，后者是“怎樣”走“人民的文藝”之路的問(wèn)題。習(xí)近平同志主張藝術(shù)理想要融入黨和人民的事業(yè)之中，要胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤，要推出更多反映時(shí)代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品，為人民昭示更美好的未來(lái)，為民族描繪更輝煌的明天。習(xí)近平同志對(duì)社會(huì)主義文藝性質(zhì)的判斷，對(duì)實(shí)現(xiàn)發(fā)展“人民的文藝”舉措的擬定，恰是他給馬克思主義文藝?yán)碚搶殠?kù)增添的新內(nèi)容。

　　從馬克思、恩格斯呼吁工人階級(jí)的斗爭(zhēng)生活“應(yīng)當(dāng)有權(quán)在現(xiàn)實(shí)主義領(lǐng)域內(nèi)要求占有一席之地”，到列寧希望文藝“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”;從毛澤東申論“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”，到中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚搹?qiáng)調(diào)“我們的文藝屬于人民”，再到習(xí)近平提出“人民的文藝”思想，認(rèn)為“真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”。我們清晰地看到，這樣一條馬克思主義文藝觀的紅線(xiàn)，越來(lái)越煥發(fā)出耀眼的真理光芒。

　　馬克思主義文藝觀在當(dāng)今的發(fā)展，說(shuō)一千道一萬(wàn)，就是要高舉起人民文藝的旗幟。這是社會(huì)主義文藝制勝的法寶，是社會(huì)主義文藝獲得長(zhǎng)久生命力的秘密。只要我們堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，一切想著人民，一切為了人民，文藝事業(yè)、文藝工作、文藝批評(píng)就有了切實(shí)的抓手和規(guī)范，就有了成熟的思路和見(jiàn)解，就能破解各式各樣的難題，就增強(qiáng)了攀登文藝高峰的勇氣和信心。這是習(xí)近平文藝思想強(qiáng)調(diào)“文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來(lái)源于人民”的根本原因，也是中國(guó)社會(huì)主義文藝經(jīng)歷幾十年風(fēng)雨磨洗總結(jié)和提煉出來(lái)的最為寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

　　習(xí)近平同志曾指出：“實(shí)際上，怎樣治理社會(huì)主義社會(huì)這樣全新的社會(huì)，在以往的世界社會(huì)主義中沒(méi)有解決得很好。”這個(gè)判斷，同樣適用于對(duì)社會(huì)主義文藝的認(rèn)識(shí)。“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。作為中國(guó)偉大社會(huì)變革一部分的文藝變革，同樣需要結(jié)合實(shí)際，在特定國(guó)情和特定歷史條件下進(jìn)行新的探索與創(chuàng)造。從這個(gè)視角觀察，我們就更可以看清習(xí)近平文藝思想對(duì)推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展已經(jīng)和必將產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

　　在認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的今天，廣大文藝家和理論工作者有責(zé)任和義務(wù)把學(xué)習(xí)、研究、宣傳習(xí)近平文藝思想的工作努力地開(kāi)展起來(lái)?！?/p>

　　(作者為北京大學(xué)教授)