其實，人類從進(jìn)入群居時代開始，就有了最早的“核心價值觀”。因為要維系一個群體是不能缺少共同規(guī)范的，物質(zhì)世界和精神世界都不例外。物質(zhì)世界的剛性規(guī)范形成法律體系，而精神世界的柔性規(guī)范形成價值體系，對這種價值體系的集中精煉表達(dá)便是“核心價值觀”。

　　習(xí)近平同志在黨的十九大報告中指出，“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求”，要“把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”。對照古代社會的“核心價值觀”，可以進(jìn)一步體會社會主義核心價值觀的重要性。

　　其實，人類從進(jìn)入群居時代開始，就有了最早的“核心價值觀”。因為要維系一個群體是不能缺少共同規(guī)范的，物質(zhì)世界和精神世界都不例外。物質(zhì)世界的剛性規(guī)范形成法律體系，而精神世界的柔性規(guī)范形成價值體系，對這種價值體系的集中精煉表達(dá)便是“核心價值觀”。

　　這種不可或缺性從遠(yuǎn)古的蠻荒時期就體現(xiàn)出來了。在原始社會中，人們認(rèn)為“萬物有靈”，由此發(fā)展出早期的巫術(shù)和宗教，那時的社會輿論承擔(dān)著維系部落群體精神支柱的使命。這種輿論及其觀念雖然具有很強的蒙昧色彩，在本質(zhì)上屬于“樂觀勝于悲觀”的心理慰藉，但卻發(fā)揮著價值判斷、群體凝聚、統(tǒng)一行動的重要作用，為原始人類戰(zhàn)勝惡劣的生存條件，贏得自身發(fā)展創(chuàng)造了條件。對此，馬克思指出：“氏族制度是從那種沒有任何內(nèi)部對立的社會中生長出來的，而且只適合于這種社會。除了輿論以外，它沒有任何強制手段。”

　　隨著時代的發(fā)展，建立于血緣宗法制度基礎(chǔ)上的奴隸社會形成，奴隸主占有奴隸勞動的全部成果乃至生命。據(jù)史書記載，當(dāng)時的周公“制禮作樂”，境況一度十分不錯，四海賓服，王道流行，以至于孔子在回憶時還感嘆地說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”然而，好景不長，生產(chǎn)力的發(fā)展造成“禮崩樂壞”的局面，各方諸侯挑戰(zhàn)天子王權(quán)，和諧不再，戰(zhàn)亂頻仍，價值觀念的解體導(dǎo)致了整個奴隸時代的覆滅。

　　相對于奴隸社會，封建社會獎勵耕戰(zhàn)、崇尚科舉，一些人可以“朝為田舍郎，暮登天子堂”，有人生出彩的機(jī)會，并逐步以“忠孝為本”“三綱五常”等“核心價值觀”為延綿二千多年的封建社會創(chuàng)造了思想保護(hù)層，這種“精神神話”的構(gòu)建具有超越以往社會的鮮明特色。

　　封建社會高度重視思想教化的強大功能，把它提高到和行政、刑法一樣的高度來看待，絕不是“高高舉起，輕輕放下”?！抖Y記•樂記》記載：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。”這就是說，四者目標(biāo)相同，都是治國理政的重要手段。甚至相對于硬性的刑政，崇禮尚樂更加具有“潤物細(xì)無聲”的效果。孔子早就發(fā)現(xiàn)：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”看來，在內(nèi)在精神治理方面，道德、禮樂等更有優(yōu)勢，“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合的思想萌芽從那時就有了。

　　同時，封建社會的思想價值觀念適應(yīng)了不同人群的利益需要，全面滲透到不同社會階層中。官方認(rèn)可其教化作用，以權(quán)力推行加以強化;知識分子認(rèn)可其文化含量，并通過學(xué)校教育、考試制度使之成為自覺的追求;普通群眾因其通俗性，在生活中實際運用。此外，為滿足不同時代需要，封建社會的價值觀念還不斷發(fā)展完善。在儒家思想體系基礎(chǔ)上，后世封建思想家在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的同時，不斷融合、吸收其他思想，發(fā)展完善自身。這種吸納包容反而在很大程度上鞏固和強化了自身的主流地位。

　　當(dāng)然，古代的“核心價值觀”和現(xiàn)代意義上的社會主義核心價值觀有天壤之別。但古代社會的實踐卻表明，在一個社會中，主流價值觀念體系只能是一元的，否則就會思想混亂、社會動蕩，各種社會形態(tài)都是如此，區(qū)別只是在于核心價值觀的文化性質(zhì)、培育的方式方法不同。這就啟示我們，要不斷培育和踐行社會主義核心價值觀，從家庭做起，從娃娃抓起，并結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，展現(xiàn)出中華文化的永久魅力和時代風(fēng)采?！?/p>