目前，隨著中國傳統(tǒng)美學(xué)研究的不斷深入，隨著當(dāng)代美學(xué)理論建設(shè)的深入拓展，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的創(chuàng)新弘揚問題現(xiàn)在顯得尤為重要。

　　目前，隨著中國傳統(tǒng)美學(xué)研究的不斷深入，隨著當(dāng)代美學(xué)理論建設(shè)的深入拓展，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的創(chuàng)新弘揚問題現(xiàn)在顯得尤為重要。這里所說的創(chuàng)新弘揚，首先是把激活中國古代有價值的美學(xué)思想資源，加以闡釋和發(fā)揚光大，其次是在全球化語境中對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想進行外譯和傳播，使之成為世界美學(xué)的有機組成部分。我們要讓優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)美學(xué)資源成為當(dāng)代美學(xué)思想的源頭活水，成為當(dāng)代美學(xué)思想的有機組成部分，乃至成為世界美學(xué)思想的有機組成部分。這不僅是對于歷代前賢美學(xué)思想積累的尊重與傳承，而且能使我們在當(dāng)下和全球語境下能夠充分享有和利用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)。這是我們作為中國人的福祉，更是人類的福祉。因此，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在當(dāng)代中國的傳承弘揚，乃至在當(dāng)代世界的傳承弘揚，是我們需要思考和解決的重要課題。

　　中國古代的美學(xué)思想是當(dāng)代美學(xué)建設(shè)的重要資源，這正是我們中華美學(xué)精神在當(dāng)下應(yīng)當(dāng)發(fā)揚光大的原因。美學(xué)作為人文價值學(xué)科，應(yīng)當(dāng)重視中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的價值。因此，我們不能心存偏見，依然懷抱全盤西化的那種矯枉過正的態(tài)度，總是誤以為只有古希臘、文藝復(fù)興以來的西方傳統(tǒng)才對當(dāng)下的美學(xué)思想發(fā)展有啟示，而中國孔孟老莊、宋明理學(xué)以來的思想傳統(tǒng)就不值得繼承和發(fā)揚光大。我們既不粗率地鄙視和否定中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想，也不能盲目地迷信和簡單地移植西方美學(xué)。實際上，即使在西學(xué)東漸、甚至有人主張全盤西化的時代，中國的傳統(tǒng)文化也并沒有被全盤否定，并沒有完全斷裂。宗白華、鄧以蟄、滕固等人依然在傳統(tǒng)美學(xué)資源現(xiàn)代化方面做出了成績。其中有些成果經(jīng)過一定的轉(zhuǎn)化和生發(fā)創(chuàng)造，已經(jīng)融入當(dāng)代美學(xué)思想之中?？梢姡趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代之間，中國人的審美意識和文化精神，在一定程度上依然是一脈相承的。

　　中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中承載著豐富的審美經(jīng)驗，由這些經(jīng)驗歸納和總結(jié)出來的理論，乃至審美經(jīng)驗本身，值得中國當(dāng)代美學(xué)和世界美學(xué)加以繼承。這些傳統(tǒng)的美學(xué)思想已植根于我們民族的生活方式之中，千百年來深刻地影響著我們的價值觀念、審美趣味以及藝術(shù)心理。因而，對于它們的繼承與弘揚，是當(dāng)代學(xué)人之使命所在。古代傳統(tǒng)與當(dāng)下發(fā)展的關(guān)系，是一種源與流的關(guān)系。譬如膾炙人口的唐詩宋詞，在當(dāng)下依然讓我們獲得審美的享受;古代的戲曲小說和歷史題材的文藝作品，可以在當(dāng)代新媒體藝術(shù)中得以再現(xiàn);古代的器物造型等可以為當(dāng)下的設(shè)計提供啟示和靈感，等等。

　　中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，包含著啟迪學(xué)者智慧、引領(lǐng)未來發(fā)展的思想資源。中國傳統(tǒng)思想中有一個重要傳統(tǒng)，就是“返本開新”。這也是我們繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)的重要途徑。我們應(yīng)追溯中國傳統(tǒng)美學(xué)的源頭，切實把握其中有價值、有活力的資源，從而使當(dāng)代美學(xué)別開生面。諸如我國古代“天人合一”的思想、和諧的宇宙觀、“立象言意”的傳統(tǒng)、物趣人情渾然為一的藝術(shù)境界等等，都值得我們繼承和發(fā)揚光大。中國藝術(shù)的抒情傳統(tǒng)雖然不能涵蓋全部的藝術(shù)作品，但它確實是中國古代藝術(shù)具有獨特民族特征的貢獻，同樣也值得我們珍視和發(fā)揚光大。中國古代以和諧為理想的審美趣味特征，得到了持久地發(fā)展，與古希臘的和諧觀明顯不同，值得進行深入研究和大力推廣。

　　當(dāng)然，我們也不能因為中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中有優(yōu)秀的傳統(tǒng)，有值得繼承和發(fā)揚光大的成分，就無限夸大其內(nèi)容，或者固守中國傳統(tǒng)美學(xué)中僵死的教條。中國傳統(tǒng)美學(xué)資源在學(xué)科形態(tài)上、研究方法上確有諸多的不足，我們不必也不應(yīng)該諱言，更不應(yīng)該肆意夸大中國傳統(tǒng)美學(xué)資源的價值。我們應(yīng)當(dāng)客觀對待其中的生機和活力，客觀地對待這批遺產(chǎn)。

　　中國傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)新弘揚，面臨著如何超越以古釋古、落實古今銜接的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想及其范疇作為古代思想資源，不能只是消極被動地適應(yīng)當(dāng)下的美學(xué)語境和審美氛圍，我們要在當(dāng)下語境中激活相關(guān)的思想和范疇。我們既要打通古今，使古代傳統(tǒng)美學(xué)思想在借鑒當(dāng)代美學(xué)思想的基礎(chǔ)上得以闡釋，使當(dāng)代美學(xué)思想在借鑒古代美學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展，并通過互相借鑒和互相闡釋，共同推進中國美學(xué)事業(yè)的發(fā)展。同時，我們也要超越西方中心主義的立場，超越當(dāng)代實用的狹隘需求。我們要切實地保護好、傳承好作為人類文明遺產(chǎn)的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想資源，把中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的資源真正放到全球化視野中，放在當(dāng)下語境和審美實踐中去理解和激活，重視中國傳統(tǒng)美學(xué)生存、創(chuàng)新和傳播的生態(tài)環(huán)境，使其真正有活力的成分走進當(dāng)下，融入世界。所以，我們要為這些傳統(tǒng)美學(xué)思想在當(dāng)下落地生根，乃至外譯傳播積極地創(chuàng)造條件，做出努力，以保持優(yōu)秀傳統(tǒng)美學(xué)思想的活力和價值。

　　當(dāng)然，重視中國傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代傳承弘揚，也并不意味著自我封閉。我們充分肯定西學(xué)東漸在打開國門、學(xué)習(xí)西方美學(xué)過程中的重要意義。我們要充分認(rèn)識到古今西方美學(xué)的豐富性，充分認(rèn)識到西方學(xué)術(shù)規(guī)范和方法論的價值，充分認(rèn)識到馬克思主義美學(xué)及其在中國發(fā)展的成就和特點，并高度重視概括和總結(jié)當(dāng)代的審美實踐。此外，100多年來，幾代美學(xué)家在學(xué)習(xí)西方美學(xué)思想及其方法的基礎(chǔ)上，對中國古代美學(xué)思想進行了整理和闡發(fā)，其中的經(jīng)驗和教訓(xùn)都值得我們重視。盡管其中有削足適履、生搬硬套的痕跡，有趨同棄異的不足，但這些在早期的嘗試中是不可避免的。其中一些失敗的嘗試，也給我們積累了寶貴的經(jīng)驗和教訓(xùn)。因此，我們不能因噎廢食，而需要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)西方美學(xué)的學(xué)科化特點，在中西參證中借鑒西方的方法來對中國傳統(tǒng)美學(xué)資源進行闡釋。

　　西方漢學(xué)家們對中國傳統(tǒng)美學(xué)的弘揚傳播，有他們的獨到之處，有他們的貢獻，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，但是由于他們對知識背景和具體情境不了解，也產(chǎn)生了不少誤讀和誤解。其中的一些觀點也有值得討論和商榷之處。一些國外漢學(xué)家寫的中國傳統(tǒng)美學(xué)的相關(guān)著作，包括涉及美術(shù)和音樂方面的相關(guān)著述，在翻譯成現(xiàn)代漢語的過程中不少沒有回到文獻原文，沒有回到中國古代的術(shù)語闡釋和具體語境中，而是使用了另外的現(xiàn)代漢語詞匯，或是創(chuàng)造了新詞來表達。這樣做的優(yōu)點是把對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的理解納入到現(xiàn)代語境里傳播了，也帶有譯者創(chuàng)造性表達的成分。但遺憾之處在于，西方學(xué)者由此對中國古代美學(xué)思想的文獻和術(shù)語，已經(jīng)有了不少誤讀，當(dāng)然我們也不排除有些創(chuàng)造性誤讀有它的價值，但是由于它們背離中國古代的文獻和術(shù)語及其語境，這就更加遠離了中國古代美學(xué)的思想資源和傳統(tǒng)本身。因此，對于外國漢學(xué)家的中國傳統(tǒng)美學(xué)的研究成果及其中譯，我們需要對他們的利弊得失做客觀的評價。同時，對于這些海外漢學(xué)的研究著作，我們要超越過去國內(nèi)自說自話的評價狀態(tài)，不能僅僅停留在與國內(nèi)讀者交流的層面來進行評價，而應(yīng)當(dāng)首先與原作者進行切實的對話和互動。這一方面有利于深刻地了解他們的成就，把研究推向深入;另一方面也有助于提升中國傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)代研究的總體水平。

　　我們應(yīng)當(dāng)明白，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在世界的弘揚傳播，不能僅僅依靠中國學(xué)者單方面積極主動的努力，也不能僅僅依靠西方少數(shù)漢學(xué)家的努力，還更需要歐美等整個世界對中華文明有一個正確的認(rèn)識和態(tài)度。歐美等全球?qū)W術(shù)界需要真正放棄對中華文明的成見與偏見，在全球視野下充分認(rèn)識到中華民族數(shù)千年的文明積累對于人類發(fā)展的價值和意義。而中國今后持續(xù)穩(wěn)定的經(jīng)濟和社會的發(fā)展，則有助于西方社會消除對中國的偏見與隔閡，正視中華文明包括傳統(tǒng)美學(xué)思想的價值和意義，在此基礎(chǔ)上，努力地、創(chuàng)造性地理解和接受作為不同文明形態(tài)的中華文化的思想精髓及其思維方式。重視世界文明的多樣性，真正實現(xiàn)中西美學(xué)思想的多樣存在和對話，才能有利于世界文明的推進和發(fā)展。從技術(shù)層面上說，用英語、法語、德語等世界各國語言把中華文明說清楚，是一項艱巨的工作;而從長遠意義來看，努力弘揚傳播好中華文明，吸收傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，乃至在某種程度上改變?nèi)藗兊乃季S方式，卻是全人類的福祉。因此，我們需要認(rèn)真探究中國傳統(tǒng)美學(xué)思想文獻在當(dāng)代的傳播和接受，這不僅有利于在當(dāng)代語境下對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的激活，而且有利于傳統(tǒng)美學(xué)走向世界前沿，也有利于中國美學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的完美契合。

　　中國從一個美學(xué)研究的大國，成為一個美學(xué)研究的強國，是我們努力的目標(biāo)。對于中國傳統(tǒng)美學(xué)的弘揚傳播，我們應(yīng)當(dāng)不預(yù)設(shè)立場，真正對中國傳統(tǒng)美學(xué)作同情的理解，這就需要我們超越固有情境，讓古今之間、中西之間，獲得平等的對話。中國美學(xué)家需要放眼世界，了解西方和各國美學(xué)的新思想，但絕不能僅僅以傳播和消化西方的美學(xué)新思想為己任，而是既要學(xué)習(xí)西方的體系優(yōu)點和方法論，又要充分挖掘中國傳統(tǒng)美學(xué)自身的優(yōu)勢，為中國美學(xué)在未來進程中實現(xiàn)彎道超車的發(fā)展做足夠的準(zhǔn)備。同時，我們應(yīng)當(dāng)具有文化自信，既繼承傳統(tǒng)，又在此基礎(chǔ)上自主創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)美學(xué)資源和當(dāng)代的美學(xué)實踐與理論研究，必將對未來世界美學(xué)的發(fā)展起到引領(lǐng)作用。因此，在今后相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，中國傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)新弘揚及其對外傳播問題，將需要中國美學(xué)家和世界美學(xué)家共同努力，加以解決?！?/p>

　　(作者系華東師范大學(xué)中文系教授)