中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，五千年的古老文明，56個(gè)民族多元化的文化生態(tài)，形成了豐富的中華民族民間文化藝術(shù)資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是依賴民間土壤自然生存、傳承下來(lái)的。我國(guó)政府自2005年開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以來(lái)，高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作。從宣傳的方向和對(duì)象來(lái)看，不僅要以城市和市民為宣傳展示對(duì)象，而且要重視鄉(xiāng)村和農(nóng)民，才能對(duì)未來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承產(chǎn)生積極影響。
首先，注重強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鄉(xiāng)土屬性。中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的農(nóng)耕社會(huì)，大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，源自鄉(xiāng)村社會(huì)，與農(nóng)民生活息息相關(guān)，為鄉(xiāng)土社會(huì)所共享，鄉(xiāng)土性是大多數(shù)“非遺”項(xiàng)目的根本屬性。當(dāng)政府文化部門及其下屬的“非遺”保護(hù)機(jī)構(gòu)將一些“非遺”從鄉(xiāng)村生活中提取出來(lái)，并賦予其公共文化產(chǎn)品的屬性，活躍在城市社會(huì)的各種舞臺(tái)上的時(shí)候，它們已經(jīng)脫離了本真的生存土壤。“非遺”在城市空間里的表演活動(dòng)是在一個(gè)完全不同的語(yǔ)境中開(kāi)展，這與“非遺”原本和民眾的生產(chǎn)、生活密切關(guān)聯(lián)的鄉(xiāng)土屬性有所偏離。因此，城市空間里對(duì)“非遺”的各種宣傳展示普及，更多地是滿足了遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土的城市人群對(duì)曾經(jīng)的鄉(xiāng)土生活的懷念或者對(duì)某些賦有神秘色彩的民間文化的獵奇心理。更為重要的是，這種展示和呈現(xiàn)并非是真實(shí)的“非遺”，而是“被裝飾了”的“非遺”。鄉(xiāng)土性的弱化甚至喪失，極有可能令我們一直致力于保護(hù)的“非遺”成為一個(gè)沒(méi)有生命力的軀殼，而非原汁原味的生活文化。
其次，防止遠(yuǎn)離傳承人的生活環(huán)境。國(guó)家在確定“非遺”名錄的同時(shí)，與之配套，還認(rèn)定了“非遺”傳承人名錄。如果按照目前城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)劃分的話，這些傳承人大多生活在鄉(xiāng)村，他們的第一身份是農(nóng)民，而且也不完全以某項(xiàng)“非遺”項(xiàng)目的傳承發(fā)展為職業(yè)。對(duì)于傳承人而言，他們所擁有的“非遺”及其攜帶的地方文化知識(shí)，要么與特定的儀式有關(guān)，要么與自身的生計(jì)有關(guān)，除了以表演為主要表現(xiàn)形式的“非遺”，如戲曲、曲藝外(即使這些表演類的“非遺”在早期也是以鄉(xiāng)村為主要演出場(chǎng)所)，傳承人的日常生活構(gòu)成了“非遺”的原初生存環(huán)境。由此也可以看到，“非遺”項(xiàng)目在傳承人生活中的意義與成為“非遺”后的意義并不完全一致。因此，“非遺”的宣傳展示普及如果遠(yuǎn)離了傳承人生活的環(huán)境，僅僅在某些時(shí)間節(jié)點(diǎn)上讓這些傳承人從鄉(xiāng)村進(jìn)入城市進(jìn)行展演，就好比是魚(yú)兒離開(kāi)了水，在這樣的語(yǔ)境下，“非遺”傳承人的行為更大的成分是對(duì)“非遺”的模擬或者說(shuō)再?gòu)?fù)制，而不是對(duì)其進(jìn)行傳承。此外，傳承人的生活環(huán)境，既包括所在村落的自然、人文環(huán)境，也包括在各級(jí)“非遺”名錄認(rèn)定的傳承人之外的那些未被認(rèn)定的傳承者，這些均是“非遺”傳承人傳承環(huán)境的重要組成部分，而且這些未被認(rèn)定的傳承者也是“非遺”得到有效傳承的后備力量，并有可能在“非遺”所在的地域內(nèi)成為代際傳承的下一個(gè)梯隊(duì)，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村的城市宣傳展示也不利于這一部分人進(jìn)一步掌握“非遺”知識(shí)，傳承“非遺”項(xiàng)目。
再次，增加受眾認(rèn)同、享用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)。“非遺”不僅僅屬于傳承人，還屬于它們所在的地域，乃至更大范圍內(nèi)的受眾。對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)而言，這個(gè)受眾群體主要是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，他們不但是“非遺”的創(chuàng)造者，也是“非遺”的享用者。一個(gè)“非遺”項(xiàng)目，我們很難說(shuō)它是由哪一個(gè)人創(chuàng)造的，而往往是一代代人傳承發(fā)展的結(jié)果。正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)于“非遺”所屬地域的人群來(lái)說(shuō)，一方面，原本與日常生活黏合在一起的“非遺”，對(duì)當(dāng)?shù)厝硕允鞘煜さ?，熟悉到從不去感知其存在與否，甚至于當(dāng)他們成為文化遺產(chǎn)，名聲在外時(shí)卻并不為當(dāng)?shù)厝怂?，因此，?dāng)它們被從日常生活中提取出來(lái)并以新的名頭出現(xiàn)的時(shí)候，顯然需要得到當(dāng)?shù)厝说脑僬J(rèn)同，而且這種認(rèn)同是當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生文化自覺(jué)、承擔(dān)傳承職責(zé)的重要基礎(chǔ)。另一方面，當(dāng)“非遺”在日常生活中發(fā)揮功能時(shí)，也是農(nóng)民享用“非遺”帶來(lái)的精神滿足之時(shí)。從所有權(quán)上來(lái)說(shuō)，“非遺”屬于這個(gè)地域以及當(dāng)?shù)氐氖鼙姡?dāng)它們成為“非遺”并被頻頻帶進(jìn)城市表演時(shí)，作為“非遺”擁有者的當(dāng)?shù)孛癖妱t失去了享用“非遺”的機(jī)會(huì)。而“非遺”的傳承與發(fā)展其實(shí)就是在它們一次次與民眾生活發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候才被激活、被認(rèn)同、被傳承。
最后，積極遵循聯(lián)合國(guó)教科文組織有關(guān)公約和基本原則。2003年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定“締約國(guó)在開(kāi)展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。2015年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》則要求“與創(chuàng)造、保護(hù)、維持和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體和有關(guān)個(gè)人之間的所有互動(dòng)，應(yīng)以透明合作、對(duì)話、談判和協(xié)商為特征，并以自愿、事先、持續(xù)和知情同意為前提”。前者要求確保社區(qū)、群體或者個(gè)人的參與權(quán)，后者則體現(xiàn)的是包括文化行政部門在內(nèi)的任何一方與“非遺”所屬社區(qū)、群體和個(gè)人之間的平等協(xié)商關(guān)系，它實(shí)際上是對(duì)前者的進(jìn)一步深化。也就是說(shuō)，作為“非遺”所屬的社區(qū)、群體和個(gè)人，不僅僅要參與“非遺”保護(hù)的各項(xiàng)活動(dòng)，而且要在其中“發(fā)揮首要作用”。
民俗學(xué)家劉魁立先生對(duì)“非遺”的保護(hù)傳承有個(gè)形象的比喻：活魚(yú)須在水中看。如果說(shuō)把“非遺”比作“活魚(yú)”的話，那么“水”就是廣袤的鄉(xiāng)村沃野。文化部門應(yīng)該充分利用鄉(xiāng)村的廟會(huì)、集市、節(jié)慶活動(dòng)讓它們回到村落中、回到村民的生活中，只有這樣，它們才能真正得到保護(hù)和傳承;可能也只有這樣，才能真正讓它們“活”下去。從這個(gè)意義上說(shuō)，“非遺”的宣傳展示更應(yīng)該走進(jìn)鄉(xiāng)村，近距離接觸農(nóng)民。那么，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承而言，它的主戰(zhàn)場(chǎng)顯然是在鄉(xiāng)村?！?/p>
