創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求。理論的生命力在于創(chuàng)新，理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于方法論的自覺。隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國的馬克思主義哲學(xué)史研究要進(jìn)一步走向深入并不斷創(chuàng)新必須堅(jiān)持總體性原則，必須實(shí)現(xiàn)史(發(fā)展史)、論(基本原理)、著(經(jīng)典著作)“三位一體”的協(xié)同創(chuàng)新、整體創(chuàng)新、系統(tǒng)創(chuàng)新。
第一，耕犁經(jīng)典，返本開新，在理論脈絡(luò)、歷史語境、時(shí)代課題的三維交匯中，深度解讀原著文本。面對同一文本，不同的解讀方法和視角會(huì)得出完全不同的結(jié)論，這就要求我們在研讀經(jīng)典著作時(shí)必須樹立一個(gè)科學(xué)的總體的參照系，既要將文本置于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的理論脈絡(luò)中，錨定其所處的方位;又要將文本置于當(dāng)時(shí)的特定社會(huì)歷史語境中，再現(xiàn)其創(chuàng)作的緣起;還要將文本置于中國特色社會(huì)主義新時(shí)代課題中，挖掘其現(xiàn)實(shí)的意義。今年是毛澤東《實(shí)踐論》《矛盾論》發(fā)表80周年，重讀“兩論”，既要溯源至馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中關(guān)于實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式、恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中對不可知論的駁斥、列寧在《哲學(xué)筆記》中關(guān)于辯證法的實(shí)質(zhì)等論述，又要意識到當(dāng)時(shí)毛澤東面對的黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義等思想路線上的錯(cuò)誤嚴(yán)重危及革命前途的歷史形勢，還要挖掘《矛盾論》對于準(zhǔn)確把握黨的十九大提出的“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
第二，打破壁壘，綜合創(chuàng)新，在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的有機(jī)融合中，全面把握基本原理。正如列寧所言，馬克思主義是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分鑄成的“一整塊鋼”，因此，“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對每一個(gè)原理都要(α)歷史地，(β)都要同其他原理聯(lián)系起來，(γ)都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察”。這就要求我們必須打破以往研究中存在的僵化的專業(yè)壁壘和森嚴(yán)的學(xué)科界限，以一種跨學(xué)科的總體性視角再現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)得以生成、發(fā)展的歷史原像。今年是《資本論》第一卷德文第一版出版150周年，對于這一馬克思主義基本原理的“百科全書”，我們決不能囿于經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘視界僅僅關(guān)注剩余價(jià)值學(xué)說，而應(yīng)該在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的語境中深入揭示唯物史觀的哲學(xué)蘊(yùn)含和辯證法的批判本質(zhì)，從而進(jìn)一步論證資本主義必將被社會(huì)主義所代替的歷史趨勢。
第三，問題導(dǎo)向，與時(shí)俱新，在歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、中國與世界的互動(dòng)對話中，讓發(fā)展史研究走向當(dāng)代。在某種程度上，傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)史研究重視歷史的梳理而忽略了現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，長于理論的演進(jìn)而輕視了實(shí)踐的吁求，強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國化的新發(fā)展而忽視國外馬克思主義的有益成果。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這就要求我們立足時(shí)代需要，面向現(xiàn)實(shí)問題，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，創(chuàng)新升級思想史研究的總體性范式。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，標(biāo)志著21世紀(jì)中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展進(jìn)入了新階段，它既是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，也是從理論和實(shí)踐結(jié)合上回答“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”這一時(shí)代課題的產(chǎn)物和結(jié)晶，既是馬克思主義中國化的最新成果，也為世界社會(huì)主義的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。因此，只有站在歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、中國與世界的結(jié)合點(diǎn)上，才能從總體上把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對于創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)史研究和書寫的典范意義。
綜上所述，只有整體推進(jìn)經(jīng)典著作的返本開新、基本原理的綜合創(chuàng)新、發(fā)展史書寫的與時(shí)俱新“三位一體”，才能真正讓中國馬克思主義哲學(xué)史研究跟上時(shí)代、服務(wù)人民、引領(lǐng)發(fā)展?！?/p>
