網(wǎng)絡(luò)世界構(gòu)成了“新人類”的“第二生活”，對于當代的中國文藝理論研究來說，重視并正視網(wǎng)絡(luò)文藝，開發(fā)其中蘊藏的能量，并疏導(dǎo)其中隱藏的危機，是當前急需面對的一個難題，當然，這也是直面文藝的中國問題，建構(gòu)中國網(wǎng)絡(luò)文藝理論話語的重要契機。
中國擁有著世界領(lǐng)先的網(wǎng)民數(shù)量，隨著中國近年來教育水平的不斷提高，參與者在數(shù)量和質(zhì)量上的不斷提高必然會對中國網(wǎng)絡(luò)文藝的繁榮帶來巨大助力。也許在當代的主流文學樣式甚至在其他文藝形式和文化產(chǎn)業(yè)上我們可能還存在一些劣勢，但是在網(wǎng)絡(luò)文藝、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展方面，我們的確有明顯的優(yōu)勢。網(wǎng)絡(luò)文藝想要獲得良性有序的發(fā)展，無法離開網(wǎng)絡(luò)文藝理論與網(wǎng)絡(luò)文藝批評的發(fā)展，其關(guān)鍵還在于中國能不能在這個引領(lǐng)世界的特定文化現(xiàn)象方面有非常專業(yè)性的研究，建立起關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文藝、網(wǎng)絡(luò)文化的中國的理論話語體系。
我們要善于提出新的概念、新的范疇、新的表述，從而形成中國的理論，實現(xiàn)彎道超車，增強中國文化自信、理論自信。就目前網(wǎng)絡(luò)文藝甚至整個網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展狀況而言，這樣一套新的網(wǎng)絡(luò)文藝理論話語體系，既可以讓文藝理論與當代文化現(xiàn)實實踐有更深度的融合，更接地氣，又可以用新的理論來闡釋并科學指導(dǎo)和進一步推動中國的網(wǎng)絡(luò)文藝實踐和文化生產(chǎn)。
研究網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時代的文藝基本問題
我們需要以具體的基本的網(wǎng)絡(luò)文藝問題為導(dǎo)向，明確目標，持之以恒，在這個基礎(chǔ)上深耕細作，總結(jié)提煉，真正達到理論方法的創(chuàng)新和實踐的創(chuàng)新，用豐富的中國網(wǎng)絡(luò)文藝實踐來深化中國文藝理論，避免大而化之的研究，避免只研究來自他國的那種輸入性的文藝、文化問題。網(wǎng)絡(luò)文藝研究需要加強基礎(chǔ)性研究，通過對網(wǎng)絡(luò)文藝實踐經(jīng)驗的總結(jié)提煉，深化文藝理論的原創(chuàng)性。
在當今技術(shù)大發(fā)展的信息時代，網(wǎng)絡(luò)文藝中勢必會產(chǎn)生出很多新的表現(xiàn)形式，其中包含的理論問題就需要我們在原有的文藝理論基礎(chǔ)之上進行深化與創(chuàng)新。
例如，網(wǎng)絡(luò)游戲能不能算作是“第九藝術(shù)”?又該如何在新的時代語境中定義藝術(shù)呢?藝術(shù)能否擴容，其概念的邊界在哪里?現(xiàn)在風頭正勁的網(wǎng)文、網(wǎng)劇的生產(chǎn)機制、傳播機制、審美欣賞機制有何特點?這些網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)如何經(jīng)典化?這里，傳統(tǒng)文藝理論話語體系所賴以言說的作者、欣賞者、文本、世界、媒介等基本理論范疇及其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)系，發(fā)生了怎樣的變化，是否還有闡釋效力?新的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)出現(xiàn)了哪些新的理論要素，如何實現(xiàn)“術(shù)語的革命”，完成新的話語言說?這是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶給文藝理論的基本難題，需要深入的理論總結(jié)、理論概括，不斷提出新的概念、范疇，形成新的話語表述。
研究網(wǎng)絡(luò)文藝的技術(shù)哲學問題
表面上看，人文學者似乎可以不太關(guān)心網(wǎng)絡(luò)技術(shù)層面的東西，現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)文藝理論也大多執(zhí)著于文藝層面的探討，忽視甚至不屑于抑或是無能力進行技術(shù)面上的創(chuàng)造性思考與開掘。但是，網(wǎng)絡(luò)文藝有其特殊性：網(wǎng)絡(luò)本身就不僅僅是一項技術(shù)問題，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開發(fā)中包含著大量有關(guān)人和生活的哲學思考。比如西方的搜索引擎，維基百科和Google，它們之間技術(shù)上的差異很大程度上是由于設(shè)計者對于人類認知的理解的差異，維基百科應(yīng)用的是亞里士多德式的層次化的垂直分類體系，根據(jù)信息的意義對其進行分類;Google應(yīng)用的是價值評價體系，搜索者自己的搜索行為成為信息意義的新的生產(chǎn)方式，顛覆了傳統(tǒng)的分類秩序和信息意義的穩(wěn)定性?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)本身就同時既是一種技術(shù)現(xiàn)象又是一種文化現(xiàn)象。
當網(wǎng)絡(luò)和文藝結(jié)合在一起時，問題也就不僅僅在于網(wǎng)絡(luò)之上的文藝，同時也在于文藝視角之下的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)該何去何從。
在當今的網(wǎng)絡(luò)文藝現(xiàn)象中，“遠程具現(xiàn)”形式就是一種在原有再現(xiàn)式藝術(shù)形式基礎(chǔ)之上新生的表現(xiàn)樣式。如何解決“遠程具現(xiàn)”形式的身體共鳴問題，開發(fā)什么樣的技術(shù)能讓人獲得身體共鳴呢?這就牽涉到主體哲學、身體美學、身體哲學的問題。這就需要深刻的人文思考。這也正是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展需要依賴文藝理論、藝術(shù)哲學之思的地方。而且，這種思考其實是帶有民族性的，一種能解決西方網(wǎng)絡(luò)審美的理論，也可能并不那么適合于我國國情;一種能符合中國人審美精神的網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展所需要的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，勢必是在中國特色的文藝理論和美學的指導(dǎo)之下開發(fā)而成的。
研究網(wǎng)絡(luò)文藝時代的社會問題
不存在一種絕對中立的文藝，同樣也絕不可能有一種絕對中立的網(wǎng)絡(luò)文藝技術(shù)，技術(shù)中總是有著深刻的哲學和社會思潮作為導(dǎo)向。例如超鏈接技術(shù)，實際上就是一種后現(xiàn)代文化無差別無中心的思想特征的技術(shù)折射。“鏈接的數(shù)量被擺到了比質(zhì)量更重要的位置”。
在當今中國的網(wǎng)絡(luò)文藝中，這種無差別性實際上是非常明顯的。例如點擊量就成為了一種衡量藝術(shù)成就高低的重要標準，而點擊量是絕對揚棄了觀看者特質(zhì)的無差別的數(shù)字形式。一種文藝的藝術(shù)成就被數(shù)字形式衡量，如果一切的標準被視作了無差別的數(shù)字，那么就藝術(shù)生產(chǎn)而言，數(shù)量就會絕對地代替質(zhì)量，對點擊量的關(guān)注就會絕對地壓倒對藝術(shù)質(zhì)量的關(guān)注。對于藝術(shù)生產(chǎn)者來說，制造“意外”，制造“奇觀”，制造“話題”，就很可能成了唯一的目的，正如同當我們被網(wǎng)絡(luò)信息淹沒的時候，唯一能吸引我們注意力的東西就是某些地方發(fā)生了什么“意外”。如果網(wǎng)絡(luò)文藝能習慣地被人們這樣衡量、判斷、取舍，那么，社會生活的其他方面也就很容易被以這種思維模式思考。文藝對人們的感知模式和心理結(jié)構(gòu)的影響是不容忽視的，它會對人們進行無意識的引導(dǎo)與規(guī)訓。這里牽涉到的絕不僅僅是一個文藝問題，同時更是一種重大的社會問題、文化問題、倫理問題、價值觀問題。
研究網(wǎng)絡(luò)文藝的文化生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化問題
網(wǎng)絡(luò)文藝不同于傳統(tǒng)文藝的文以載道的教化和審美娛樂功能之處，還在于它背后必須以強大的文化產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為載體，成長于發(fā)達的科技土壤之中，那種講求“靈韻”式的個人獨創(chuàng)在網(wǎng)絡(luò)文藝中是非主流的，也并不常見。因此，網(wǎng)絡(luò)文藝研究要解決的問題就絕不僅僅是文藝自身的問題，更是關(guān)乎國家的政治、經(jīng)濟、文化層面上的大問題。
網(wǎng)絡(luò)文藝理論要利用好自身在網(wǎng)絡(luò)文藝實踐領(lǐng)域和學術(shù)研究領(lǐng)域的雙重優(yōu)勢，充分把握一個時代的思想傾向、一個時代的文化潮流，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文藝的發(fā)展方向，從而將高深的學問之思進行有效的轉(zhuǎn)化，為社會文化生產(chǎn)提供發(fā)展方向和智力支持，實現(xiàn)與作為網(wǎng)絡(luò)文藝基礎(chǔ)的文化產(chǎn)業(yè)的雙向互動，轉(zhuǎn)化為真正的文化生產(chǎn)力、文化軟實力。就是說，網(wǎng)絡(luò)文藝理論應(yīng)力求把握時代文化、思潮發(fā)展的最前沿，以睿智的思想引領(lǐng)新型產(chǎn)業(yè)和社會文化的健康發(fā)展?！?/p>
