孔子、孟子是先秦儒學(xué)的奠基者，孔孟之道為后世所艷稱，但孔孟之間也存在諸多思想差異?？鬃訂沃v仁，孟子仁義禮智并舉。在孔子那里，仁與人性未曾連接，而孟子卻言性善，以仁規(guī)定人性的本質(zhì)?？鬃与m然講天人合一，人的德性來自天，但天人如何交通的具體理路，孔子并沒有明確地闡述。《孟子·盡心上》說“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”，孟子認(rèn)為天通過命的形式賦予人美好的德性，人可以通過“盡性”上達(dá)天道。在孟子時(shí)代，天命與人性已成為不可分割的理論整體。

　　從孔子到孟子，相隔一百多年，孔孟學(xué)術(shù)突兀之處如何銜接，是學(xué)術(shù)史上十分重要的問題。過去受疑古思潮的影響，人們把《禮記》《大戴禮記》等古書定為漢代文獻(xiàn)。由于資料匱乏，孔孟之間竟成了學(xué)者不可企及的研究區(qū)域。孔孟之間學(xué)術(shù)鏈環(huán)的銜接，根本無從談起。

　　1993年，郭店儒簡(jiǎn)出土，龐樸先生興奮地把它稱為孔孟之間的“驛站”。而上博簡(jiǎn)《內(nèi)禮》出土，證明《曾子》十篇不是偽書，這樣孔孟之間的學(xué)術(shù)“驛站”就是兩個(gè)，而不是一個(gè)。我們知道，從孔子到孟子，儒家的傳承譜系是孔子—曾子—子思—(子上)—孟子?！对印肥从车氖堑谝淮鬃拥茏拥乃枷朊婷玻耆搴?jiǎn)展現(xiàn)的是二、三代孔子弟子的思想世界，孟子為孔子第四代弟子，因此將《曾子》十篇與郭店儒簡(jiǎn)異同之處同時(shí)比較，就能從早期儒學(xué)發(fā)展譜系的角度，實(shí)現(xiàn)孟子與孔子學(xué)術(shù)的真正對(duì)接。

　　孔子與孟子學(xué)術(shù)突兀之處是怎樣形成的?孔孟之間早期儒學(xué)經(jīng)歷了怎樣復(fù)雜的歷程?我們以《曾子》十篇與郭店儒簡(jiǎn)作為主要學(xué)術(shù)鏈環(huán)，從四個(gè)方面回答這一問題。

　　其一，心性論方面。孔子講仁，也講人性，但他并未明確將仁安頓于人性?！对印肥厝?，但不涉及人性。曾子之孝源于父母之愛，而不是出于人性，在曾子理論建構(gòu)中，人性并未占據(jù)重要的地位，實(shí)際是孔子仁與人性兩分傳統(tǒng)的延續(xù)?！缎宰悦觥氛f：“性自命出，命自天降。”人性源于命，命出自天，人性是天命在人世間的展現(xiàn)與流布?！缎宰悦觥氛f：“凡道，心術(shù)為主。道四術(shù)，唯人道為可道也。其三術(shù)者，道之而已”。道有四種，其他三術(shù)只是輔助。只有心術(shù)，才在道體中占據(jù)主要位置。

　　郭店儒簡(jiǎn)以人性為中心，從人性與物的關(guān)系、情與禮的關(guān)系入手，以物、悅、勢(shì)、故、教、習(xí)、道、義等概念的提出為標(biāo)志，體會(huì)出一系列礪性、修心的原則與方法。人性成為孔子仁學(xué)的內(nèi)在本源，心術(shù)上升為儒家仁義之道的大體，心性論逐漸從早期儒家思想的幕后走到前臺(tái)，成為孔子仁學(xué)理論建構(gòu)的必備環(huán)節(jié)與重心所在，實(shí)現(xiàn)了由理論配角到主角的角色轉(zhuǎn)變。

　　其二，修身論方面?？鬃右匀梳尪Y，又以禮規(guī)定仁，在《論語》中，仁、禮居于同等重要的地位。《曾子制言下》：“凡行不義，則吾不事;不仁，則吾不長(zhǎng)。奉相仁義，則吾與之聚群。”曾子從禮中抽繹出義，以仁義聯(lián)用取代孔子的仁禮并舉，開啟了孟子仁義并稱的先聲。在《曾子》十篇，仁與人性、天道處于兩分狀態(tài)?！缎宰悦觥罚?ldquo;篤，仁之方也。仁，性之方也，性或生之。”郭店簡(jiǎn)認(rèn)為仁出于人性，而人性源自天命，這樣天命就成為孔子仁學(xué)的價(jià)值來源與終極依據(jù)，天人之際的連接已經(jīng)貫通。

　　《論語》《曾子》十篇德目聯(lián)用的數(shù)量較少，至郭店儒簡(jiǎn)，德目組合的數(shù)量明顯增加。如圣智仁義忠信、仁智義禮圣善、仁忠莊禮等。德目組合雖然形式多樣，涵蓋廣泛，但不足在于結(jié)構(gòu)多變，沒有形成穩(wěn)定的模式。而貢獻(xiàn)最突出的是郭店簡(jiǎn)《五行》。《五行》說：

　　仁形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行。義形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行。禮形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行。智形內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行。圣形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之(德之)行。

　　《五行》將仁、義、禮、智、圣五行固定在一起，認(rèn)為可以外在的道德行為轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的德之行，內(nèi)化于心的德性可以無遮攔地外顯為玉言金聲。子思的理論建樹是在當(dāng)時(shí)眾多不同類型德目組合中，篩選出仁、義、禮、智、圣為一組，加以固化、定型，自此仁、義、禮、智、圣，逐漸成為儒家道德體系的代表與主流。

　　《五行》把仁、義、禮、智、圣從眾多德目中抽繹出來，固定為一組，但《中庸》卻仁、智、勇聯(lián)用，在子思理論體系構(gòu)建中，德目組合的固定化并不徹底。孟子由五行創(chuàng)造出四心說，仁、義、禮、智成為穩(wěn)固的組合結(jié)構(gòu)，不再與其他德目搭配聯(lián)用。仁、義、禮、智作為核心建構(gòu)，貫穿《孟子》七篇的始終，標(biāo)志著儒家首要德目組合由不固定到固定化的最終完成。從此，仁、義、禮、智從眾多德目中凸顯出來，成為后世儒家構(gòu)建理論體系四個(gè)必備的支點(diǎn)。

　　其三，德治論方面?！对邮赂改浮氛f：“孝子無私樂，父母所憂憂之，父母所樂樂之。孝子唯巧變，故父母安之。”曾子對(duì)生活沒有個(gè)性化的追求，完全以父母的喜樂為轉(zhuǎn)移。他沉溺于孝道，對(duì)父母百般孝敬恭順，只想在孝順父母中安頓自己的生命。與其治國(guó)、平天下，不如作父母的孝子。從《曾子》十篇，我們看不出曾子對(duì)于未來社會(huì)面貌的任何構(gòu)想。

　　《唐虞之道》說：“堯舜之行，愛親尊賢。愛親故孝，尊賢故禪。”兒女敬愛父母，所以要孝順。國(guó)君尊重賢人，所以要禪讓。春秋以降，有德者失其位，有位者無其德。禪讓說突出的是賢人政治，以賢與賢之間的禪讓傳位，解決現(xiàn)實(shí)政治中國(guó)君位與德的脫節(jié)?！短朴葜馈氛f：“孝之殺，愛天下之民。禪之傳，世亡隱德。”孝是國(guó)君為政之德，但由孝外推不僅是愛父母，更重要的是愛天下百姓?！短朴葜馈烦珜?dǎo)禪讓，向往的最高境界是“世亡隱德”。郭店簡(jiǎn)以德行作為選擇國(guó)君的標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)賢人政治闡釋中，孕育著自己對(duì)未來國(guó)家及社會(huì)秩序重建的政治理想，表現(xiàn)出積極而強(qiáng)烈的入世情懷。

　　燕王儈禪讓政治鬧劇的失敗，對(duì)孟子學(xué)說構(gòu)建產(chǎn)生了重要影響。孟子認(rèn)為，禪讓既要推薦賢人，更要切合民意。他試圖以天命、民意是否接受，化解禪讓與世襲在君主繼承問題上的紛爭(zhēng)。由郭店簡(jiǎn)到《孟子》，早期儒家根據(jù)時(shí)代變化，對(duì)自己的政治理想作出適當(dāng)調(diào)整，完成了由賢人治國(guó)論向以民為本仁政理論的過渡，標(biāo)志著以賢人為重心，向以民為重心的政治理論轉(zhuǎn)型。

　　其四，天人觀方面。在孔子那里，天人交通只是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式的遙相感應(yīng)，天人之間并未建立明晰的路徑連接。《曾子天圓》說：“陰陽之氣各靜其所，則靜矣。偏則風(fēng)，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。……毛蟲毛而后生，羽蟲羽而后生，毛羽之蟲，陽氣之所生也。介蟲介而后生，鱗蟲鱗而后生，介鱗之蟲，陰氣之所生也。唯人為倮匈而后生也，陰陽之精也。”陰陽之氣生成風(fēng)雨雷電，生成介蟲、羽蟲，生成人及社會(huì)秩序。曾子以氣為媒介，建構(gòu)起天地之道與人類社會(huì)之間具體可感的理論連接。但他只注重天道下行，尚未主張人要察天道、知天命。曾子以天圓地方之道為起點(diǎn)，講自然現(xiàn)象、人及社會(huì)倫理的生成，天道和宇宙萬物之間只是一種生成與被生成關(guān)系，其天人觀尚停留在宇宙生成論的層面。

　　至郭店簡(jiǎn)，天的德性色彩不斷得到彰顯。《成之聞之》說：“小人亂天常以逆大道，君子治人倫以順天德。”《成之聞之》明確提出“天德”的概念，宣揚(yáng)上天有德?！段逍小氛f：“善，人道也。德，天道也。”子思把天道規(guī)定為仁義禮智圣，在他看來，道德才是天的根本屬性。無論是宣揚(yáng)上天有德，還是把仁義禮智圣規(guī)定為天德，這都意味著上天具備德性，天的道德本源地位得以確立。仁義禮智為善，仁義禮智圣為德，天道與人道之間不簡(jiǎn)單是一種生成關(guān)系，更是一種德性的包容與統(tǒng)攝。

　　《語叢一》：“知天所為，知人所為，然后知道，知道然后知命。”知道天的職責(zé)范圍，知道人的職責(zé)范圍，這樣就能感知天道，感知天道后就能明曉天命。郭店簡(jiǎn)不僅講天道下行、宇宙生成，而且以人為中心，明確提出要知天、效天。它把知天的內(nèi)容細(xì)分為知己、知人、知天道、知天命等不同層次，構(gòu)建了下學(xué)上達(dá)的知天理論路徑，標(biāo)志著天道下行與人道上達(dá)的雙向撐開。孟子天人雙向貫通的理論建構(gòu)，在郭店簡(jiǎn)時(shí)代就已經(jīng)展開。

　　孔孟之間，是早期儒學(xué)理論建構(gòu)的黃金時(shí)代。仁學(xué)、人性論及天人觀次第興起，在爭(zhēng)鳴中走向合流，成為當(dāng)時(shí)儒學(xué)發(fā)展的整體趨勢(shì)。仁學(xué)與心性論結(jié)合，心性與天道貫通、禪讓學(xué)說的提出與轉(zhuǎn)型，為孔孟之間早期儒學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)的三項(xiàng)理論巨變。在曾子那里，早期儒學(xué)出現(xiàn)了內(nèi)轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。至郭店儒簡(jiǎn)，心性之學(xué)開始與仁學(xué)連接，天人之際的理論鏈環(huán)逐漸打通，天人合一與天人相分一并出現(xiàn)。從孔門第一代弟子，到郭店簡(jiǎn)所處的子思時(shí)代，早期儒家最重要的理論飛躍就是仁學(xué)與心性論的結(jié)合，天道與心性的連接，天命成為仁學(xué)的終極本源。而這些都標(biāo)志著孔孟之間“哲學(xué)突破”時(shí)代的到來。■