馬克思是一位特殊的思考者和寫作者——他一生的寫作歷程長達(dá)五十余年，但成型、定稿的作品不到其全部著述的三分之一，留存下來的絕大部分是手稿、筆記、摘錄和書信。對于一位產(chǎn)生了巨大歷史影響的理論家來說，其觀點(diǎn)和體系的豐富內(nèi)涵既體現(xiàn)在那些表述明確的論斷中，也深藏于對這些觀點(diǎn)和體系的探索、論證過程中;就馬克思而言，尤其如此。他很多重要的思想及其論證就隱匿于那些散亂的大綱、初稿、過程稿、修正稿和補(bǔ)充材料之中。如果不花大的功夫?qū)ζ湮谋炯?xì)節(jié)進(jìn)行甄別和辨析，而是大而化之、淺嘗輒止地對待，甚至滿足于外圍言說、宏觀定性和評價，是很難走進(jìn)其豐富而深邃的思想世界的。

　　有鑒于此，本文擬根據(jù)原始文本、文獻(xiàn)對馬克思思想演變進(jìn)程中的幾個關(guān)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行重新梳理和分析，試圖在困擾馬克思主義史研究的一些難題上有所突破。

　　馬克思思想的起源與西方文化傳統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系

　　由于特殊的時代境遇、實(shí)踐發(fā)展和學(xué)科分界，無論是在東方還是西方，不少論者傾向于把馬克思的思想從西方文化傳統(tǒng)中剝離出來，將其作為一種獨(dú)特的理論建構(gòu)和價值取向予以理解和闡釋。但如果追溯馬克思思想起源時期的情形，把迄今為止留存下來的“中學(xué)材料—大學(xué)文學(xué)作品—哲學(xué)筆記—博士論文”作為一個文本單元統(tǒng)攝起來、從總體上進(jìn)行觀照，就會發(fā)現(xiàn)二者之間的實(shí)質(zhì)關(guān)聯(lián)：“特里爾傳統(tǒng)”是一種無形的“文化場”，經(jīng)千年風(fēng)雨洗禮如今仍巍峨聳立的那些古羅馬恢宏的建筑及其所蘊(yùn)含的宗教氛圍、情懷構(gòu)成馬克思成長的環(huán)境和背景;而啟蒙主義教育和大量人文經(jīng)典滋潤著他年幼的心田，在“適合抒情詩的年齡”，他“以情感來觀照人性、理解世界”，在愛中體味、追問和展示愛的功能和內(nèi)涵、浪漫與困境，最終意識到情感的局限性以及升華和超越的必要性;“回到古希臘‘衰落’的時代”對“原子論”哲學(xué)的追尋，激發(fā)他對自由與必然、個體與總體、本質(zhì)與現(xiàn)象、短暫與永恒、主體與客體等哲學(xué)原則進(jìn)行了較為深入的分析，在此基礎(chǔ)上形成了一個較為成型的思維框架和“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化”的理念。這些哲學(xué)思考、自我意識和價值取向?qū)︸R克思后來面對復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)展開的探索，以及更往后的“意識形態(tài)批判”和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向”產(chǎn)生了持久的影響。馬克思一生思想的發(fā)展和建構(gòu)確實(shí)帶有強(qiáng)烈的批判成分，但實(shí)際上他的批判具有典型的“德國哲學(xué)式”的特征，絕不是面對傳統(tǒng)棄之不顧、徹底打碎、顛覆重來，而是在深刻剖析、反思基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄和超越，是在深厚文化積淀基礎(chǔ)上的傳承和推進(jìn)，是源自涓涓細(xì)流逐步匯聚而成的滔滔大海。

　　馬克思哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變的邏輯線索及其實(shí)質(zhì)

　　馬克思從1842年4月起開始為《萊茵報》撰稿，繼而接任編輯，直至1843年3月退出，之后又致力于創(chuàng)辦《德法年鑒》并于1844年2月促成第一卷的出版。通常把這一階段稱為其思想發(fā)展的“《萊茵報》—《德法年鑒》時期”。這一時期的文本包括：馬克思發(fā)表在《萊茵報》上的30余篇時事評論、《克羅茨納赫筆記》《黑格爾法哲學(xué)批判》《1843年通信》(8封)、《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》等。這些是表征馬克思哲學(xué)思想變化的重要文獻(xiàn)。以往將其概括為由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，但實(shí)際上如果仔細(xì)研讀這些文本的內(nèi)容，就會知道情況要復(fù)雜得多。在其一系列著述中，馬克思對這兩種理解世界的“哲學(xué)方式”進(jìn)行了公正而深刻的分析和批判，對其不同的形態(tài)從“類型”的角度進(jìn)行了歸納和劃分，切中肯綮地指出其癥結(jié)：唯物主義體系中的“純粹唯物主義”堅持客體至上原則，特點(diǎn)是“敵視人”;而“直觀唯物主義”堅持自然至上原則，關(guān)注的只是人的自然性、生物性，因而只能是一種“抽象的人”;唯心主義體系中的客觀唯心主義堅持觀念至上原則，追求絕對化了的“理念”或“自在之物”;而主觀唯心主義則堅持自我至上原則，追求的是個體的“自我意識”。而馬克思的“新哲學(xué)”既不是從觀念、精神、自我出發(fā)，也不是單純從客體、自然、物質(zhì)出發(fā)，而是從它們之間關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和變化發(fā)展出發(fā)，也就是說是從“實(shí)踐”出發(fā)。因?yàn)閷?shí)踐不是凝固的點(diǎn)，不是僵化的實(shí)體，而是關(guān)系、過程和活動。實(shí)踐是人的世界或現(xiàn)存世界存在的根據(jù)和基礎(chǔ);同時人又通過自己的實(shí)踐活動使世界成為一個更大規(guī)模、更多層次的開放體系。這是對僵持于本原問題上抽象的還原論思維方式的根本轉(zhuǎn)換。

　　異質(zhì)思想的剝離對于思想培育和鍛造的意義

　　《神圣家族》從問世起就遭逢了“寂寞”的境遇和命運(yùn)。但作為馬克思主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯第一次理論合作、他們在世時定稿和發(fā)表的為數(shù)不多的著作之一，它是引起研究者高度關(guān)注和具有廣泛影響的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》之間的中介，它既是一部對論敵展開嚴(yán)苛的批判、對其觀點(diǎn)和體系予以徹底解構(gòu)的著述，更是一部建構(gòu)之作，即通過剝離與作為青年黑格爾派重要代表人物“布魯諾·鮑威爾及其伙伴”的關(guān)系，馬克思和恩格斯培育、鍛造出一種“新哲學(xué)”的構(gòu)架。

　　但是，回到具體文本，人們會發(fā)現(xiàn)，《神圣家族》又是一部很特別的書：其意旨、觀點(diǎn)比較清楚，但涉及的問題卻極其雜亂，幾乎每一章節(jié)都包含了很多思想，彼此之間又交疊重合;各個章節(jié)之間篇幅很不均衡，層次和關(guān)系非常松散，筆調(diào)汪洋恣肆，情感澎湃激越，敘述邏輯不易把握;最為明顯的是，正如這部著作的標(biāo)題“對批判的批判所做的批判”所昭示的，它涉及多重關(guān)系，需要悉心甄別。如此，用什么樣的解釋框架來統(tǒng)攝《神圣家族》的議題、材料和思想就成為理解和評價馬克思、恩格斯這一階段思想的關(guān)鍵。就這一點(diǎn)來說，釋讀這部著述與研究馬克思、恩格斯的其他文本相比并不輕松，絕不能離開文本內(nèi)容抽象地概括和評論思想，而是首先全面而完整地吃透細(xì)節(jié)，甄別清楚思路，然后據(jù)此把握和提煉出貫穿全書的總體邏輯，再根據(jù)這一邏輯，打亂手稿順序，整合文本議題，通過對具體問題的一一考察，展示青年黑格爾派與馬克思、恩格斯兩種不同的觀照世界的方式的異同，揭示馬克思、恩格斯批判的意旨及其所達(dá)到的效果。

　　這樣就需要解讀者不憚瑣屑和繁雜，在具體問題和論證思路上辨析毫芒，在整體透視“思辨哲學(xué)”的結(jié)構(gòu)和癥結(jié)的基礎(chǔ)上，通過對文本內(nèi)容細(xì)致的釋讀，梳理“以純觀念、精神理解和解釋世界”的思維方式在諸如法國大革命、唯物主義史、財產(chǎn)關(guān)系、“猶太人問題”“巴黎的秘密”和社會眾生相以及具體現(xiàn)實(shí)生活等方面的表現(xiàn)和邏輯，進(jìn)而體悟這些重大的社會問題也恰是馬克思、恩格斯形成“以現(xiàn)實(shí)、歷史和實(shí)踐視角觀照和把握世界”的“新哲學(xué)”的契機(jī)和背景。無疑，這種辨析對于重新理解馬克思主義哲學(xué)的變革及其豐富內(nèi)涵具有重要價值。

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯建構(gòu)

　　資本成為塑造現(xiàn)代社會最重要的力量以來，一方面，社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜使單純局限于專業(yè)領(lǐng)域(比如經(jīng)濟(jì)學(xué))的探討和現(xiàn)實(shí)層面(所謂“發(fā)財致富”的路徑)的操作都不能達(dá)致對其有效、準(zhǔn)確而深刻的理解和透視，但另一方面，也使醞釀著新的思維方式和因素的哲學(xué)有了用武之地和發(fā)展契機(jī)。1846年蒲魯東寫下《貧困的哲學(xué)》，并自認(rèn)為是他第一個用哲學(xué)的觀點(diǎn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了內(nèi)在理論結(jié)構(gòu)，而馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義的同時得以在一個全新的角度和層面面對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　時間再往后延伸，從1857年8月到1859年2月，馬克思通過從《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》開始到《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》結(jié)束的一組重要文獻(xiàn)的撰寫，使其長達(dá)15年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和研究取得了重要收獲，開始了與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)和建構(gòu)工作。他通過對資本主義生產(chǎn)方式的深入分析把19世紀(jì)40年代他和恩格斯共同創(chuàng)立的歷史唯物主義建立在了嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)之上，借此社會主義也由人們頭腦中改變現(xiàn)狀的道德訴求、形形色色的革命主張變?yōu)橛锌陀^現(xiàn)實(shí)和規(guī)律支撐的科學(xué)理論和實(shí)踐指南。這樣說來，將上述文獻(xiàn)組合起來命名的“1857—1858年手稿”無疑就成為處于馬克思理論核心位置的重要文本。這一手稿所涉及的主要思想議題，諸如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的整體思路及哲學(xué)方法、作為邏輯起點(diǎn)的商品及其交換運(yùn)動、簡單流通中的貨幣辯證法、資本一般及其生產(chǎn)總過程和形式規(guī)定性等，不但構(gòu)成《資本論》后來結(jié)構(gòu)的重要鋪墊和前提，而且對于重新探究馬克思與黑格爾的思想關(guān)系、梳理其“原本批判”研究模式的轉(zhuǎn)向，以及在思想史進(jìn)程和當(dāng)代實(shí)踐圖景中的獨(dú)特意義，都具有不可忽略的價值。

　　“革命”的非模式化解讀

　　回到馬克思、恩格斯漫長的理論和實(shí)踐生涯，就會注意到諸如1848年歐洲革命、1871年巴黎公社等是非常值得重視的實(shí)踐節(jié)點(diǎn)。作為畢生致力于社會改造的革命家，他們當(dāng)年為理解、描述和分析這些事件寫下了大量寶貴的政治文獻(xiàn)，最為真切、全面地表達(dá)了他們對革命理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間密切而又復(fù)雜的關(guān)系的思考，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價值。遺憾的是，時至今日，這些文獻(xiàn)或者沒有得到系統(tǒng)的梳理和解讀，或者基本被人們所遺忘或者摒棄。

　　而假如我們能把這些政治文獻(xiàn)作為一個有關(guān)聯(lián)的整體進(jìn)行詳盡考察和解讀，并在此基礎(chǔ)上探究在當(dāng)年紛紜的理論糾葛中馬克思、恩格斯的思考，揭示他們關(guān)于“革命”的思想、觀點(diǎn)和思路的內(nèi)在邏輯及其演變過程，再現(xiàn)他們在處理理論與實(shí)踐關(guān)系時所遭逢的困難及其所取得的進(jìn)展，則不僅有助于擺脫傳統(tǒng)的模式化的解讀對其原始思想的偏離及帶來的理論困境，加深對馬克思主義“革命”理論豐富內(nèi)涵的理解，更有助于總結(jié)20世紀(jì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的成就和坎坷、推進(jìn)超越資本主義的社會主義理論和實(shí)踐的當(dāng)代發(fā)展。

　　總之，只有奠基于全面而系統(tǒng)的文本基礎(chǔ)之上，將版本考證、文本解讀、思想闡釋與現(xiàn)實(shí)意義重估緊密結(jié)合起來，才能走進(jìn)馬克思豐富而深邃的思想世界，把握其思想演變的過程和邏輯，既有利于矯正長期以來形成的誤讀和曲解，也有助于體現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代價值。這無疑是對馬克思這位人類歷史上影響最深遠(yuǎn)的思想家誕辰200周年最好的紀(jì)念?！?/p>