容閎與孫中山同為中國(guó)近代史上西學(xué)東漸、西制東移的重要人物，而他們之間有一段鮮為人知的密切交往歷史。

　　兩個(gè)香山人的讀書與革命

　　香山是容閎與孫中山共同的故鄉(xiāng)。1828年11月，容閎出生在廣東香山縣南屏村。孫中山則是1866年11月誕生于廣東香山縣翠亨村。雖然容閎比孫中山年長(zhǎng)38歲，相當(dāng)于是孫中山的父輩，但這兩位香山人擁有相似的讀書經(jīng)歷與革命奮斗，并且在革命道路上交匯和共鳴。

　　容閎與孫中山都出身于香山縣的普通農(nóng)民家庭，在青少年時(shí)均有海外留學(xué)經(jīng)歷。19世紀(jì)初，傳教士所辦的教會(huì)學(xué)校，因可以免除學(xué)費(fèi)，一些貧窮的農(nóng)家子弟得以有機(jī)會(huì)入學(xué)就讀。1841年，容閎進(jìn)入澳門馬禮遜學(xué)校讀書，他在這里開(kāi)始接觸西方科學(xué)文化知識(shí)。1847年，19歲的容閎跟隨老師羅賓·勃朗前往美國(guó)讀書。到了美國(guó)之后，他先在馬薩諸塞州的蒙森城讀預(yù)備學(xué)校。容閎在《西學(xué)東漸記》中回憶道，蒙森學(xué)校的老師“注重培養(yǎng)學(xué)生的品格，而不是把他們變成活百科全書或聰明的鸚鵡”。由此可見(jiàn)，在預(yù)備學(xué)校的學(xué)習(xí)過(guò)程中，容閎廣泛涉獵西方文學(xué)作品，注重形成自己開(kāi)闊的視野與高尚的品格。

　　1878年，12歲的孫中山跟隨母親前往夏威夷檀香山探望在那里經(jīng)商的哥哥孫眉。1879年，進(jìn)入夏威夷意奧蘭尼書院就讀。孫中山初到夏威夷時(shí)不懂英文，但他刻苦攻讀，很快掌握了學(xué)習(xí)英語(yǔ)的規(guī)律，讀寫能力獲得驚人的提升。那時(shí)的孫中山掌握了英語(yǔ)這門國(guó)際語(yǔ)言，為他此后博覽外國(guó)書籍及接觸世界各國(guó)同情革命的人士打下了基礎(chǔ)。從意奧蘭尼書院畢業(yè)后，孫中山進(jìn)入教會(huì)學(xué)校歐胡學(xué)院。該校是檀香山的最高學(xué)府，宗教教育占據(jù)了重要地位。因哥哥孫眉擔(dān)心孫中山信教，孫中山被迫于1883年回國(guó)。海外4年多的學(xué)習(xí)生活經(jīng)歷，拓寬、提升了孫中山的視野與格局，使其成為一名初步具有民主政治觀念和科學(xué)文化知識(shí)的青年。

　　對(duì)比容閎、孫中山二人的大學(xué)時(shí)期，他們都大量閱讀各種書籍。1850年，容閎從預(yù)備學(xué)校畢業(yè)，被耶魯大學(xué)錄取。容閎在耶魯大學(xué)所受的是博雅教育，系統(tǒng)研習(xí)了高等數(shù)學(xué)和西方近代文明的經(jīng)典著作。孫中山于1883年返回中國(guó)后，繼續(xù)讀高中，高中畢業(yè)后，孫中山在1886年先后進(jìn)入廣州博濟(jì)醫(yī)院附設(shè)醫(yī)校和香港西醫(yī)書院讀醫(yī)學(xué)本科。在醫(yī)學(xué)院讀書期間，孫中山并沒(méi)有只專注于醫(yī)學(xué)課程，還閱讀了大量有關(guān)國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)的書籍。據(jù)與孫中山同窗5年的關(guān)景良回憶，孫中山最愛(ài)讀的書是《法國(guó)革命史》和達(dá)爾文的《物種起源》。容閎、孫中山在大學(xué)時(shí)代系統(tǒng)接受了西方高等教育，而后來(lái)二人的事業(yè)發(fā)展歷程也印證了青年時(shí)代學(xué)習(xí)的民主科學(xué)思想對(duì)他們的影響深遠(yuǎn)。

　　雖然容閎、孫中山都深受民主思想影響，但容閎直到晚年才轉(zhuǎn)向支持革命，孫中山青年時(shí)即以革命為業(yè)。容閎從耶魯大學(xué)畢業(yè)回到中國(guó)之后，一直在尋找能夠支持他主張的中國(guó)政治力量，幻想成為智囊式的“師爺”。從訪問(wèn)太平天國(guó)向洪仁玕提出七項(xiàng)建議，到向曾國(guó)藩提出“幼童留美教育計(jì)劃”，再到向張之洞提出辦實(shí)業(yè)、成立國(guó)家銀行的主張，到最后向?qū)O中山提出革命及國(guó)家建設(shè)的諸多建議，反映了容閎作為耶魯大學(xué)畢業(yè)生，將自己定位為“學(xué)者型”人物，從西方現(xiàn)代社會(huì)文明經(jīng)驗(yàn)的角度出發(fā)向中國(guó)不同的政治力量堅(jiān)持不懈地獻(xiàn)言獻(xiàn)策。而與此形成對(duì)比的是，孫中山在香港西醫(yī)書院讀大學(xué)時(shí)，即在同學(xué)之中積極組織領(lǐng)導(dǎo)政治小團(tuán)體“四大寇”，“物色有志學(xué)生，結(jié)為團(tuán)體，以任國(guó)事”。與孫中山交往密切的同學(xué)有陳少白、尤列、楊鶴齡、陸?zhàn)〇|、鄭士良等，而這些人日后也成了香港興中會(huì)的成員。可見(jiàn)，孫中山自大學(xué)時(shí)代起，就在籌劃組建以自己為核心的政治團(tuán)體，并在該政治團(tuán)體中任領(lǐng)袖角色，希望在未來(lái)的中國(guó)變革中施展力量。

　　容閎對(duì)孫中山革命事業(yè)的影響與支援

　　容閎對(duì)清朝政府失望后，開(kāi)始轉(zhuǎn)向同情革命。戊戌變法失敗之后，容閎參與維新派領(lǐng)袖唐才常組織的旨在保衛(wèi)光緒皇帝的自立軍活動(dòng)，被推選為“中國(guó)國(guó)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)。后因自立軍起義計(jì)劃遭到泄露，唐才常被捕犧牲，容閎被迫從上海逃往日本避難。1900年9月，容閎在去往日本的輪船上與孫中山相遇。這是容閎和孫中山的第一次會(huì)面。當(dāng)時(shí)，容閎72歲，孫中山僅34歲，容閎比孫中山年長(zhǎng)38歲，但并未妨礙他們成為革命道路上的志同道合者。容閎是“西學(xué)東漸”的先驅(qū)者，而孫中山是“西制東移”的領(lǐng)袖，加之他們同為廣東香山同鄉(xiāng)，使得二人一見(jiàn)如故，在輪船上促膝長(zhǎng)談、縱論中外古今。容閎對(duì)孫中山初次會(huì)面的印象是“其人寬廣誠(chéng)明，有大志”，并以“華盛頓、富蘭克林之心志”勉勵(lì)孫中山。而孫中山也在事后推崇容閎“聲望素著，富新思想”，是致力于中國(guó)革新的老前輩。容閎與孫中山的此次會(huì)面，是容閎傾向于革命的開(kāi)始，是他一生思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此，容閎放棄了改良中國(guó)的想法，轉(zhuǎn)而積極支持以孫中山為代表的革命派。

　　1908年12月，容閎寫信給自己的美國(guó)朋友、軍事學(xué)家荷馬李，建議他支持孫中山的革命事業(yè)。1909年12月，孫中山抵達(dá)美國(guó)與容閎見(jiàn)面。容閎提出了一個(gè)名為“紅龍中國(guó)”的起義計(jì)劃：募集五百萬(wàn)美元、一億發(fā)子彈和十萬(wàn)支槍，支持孫中山發(fā)動(dòng)武裝起義，推翻清朝政府。1910年2月，容閎又寫信給孫中山討論“紅龍中國(guó)”計(jì)劃的具體安排，并安排美國(guó)軍事學(xué)家荷馬李、財(cái)經(jīng)界人士布思與孫中山會(huì)談，籌劃軍事費(fèi)用。在荷馬李、布思的建議下，孫中山對(duì)起義做了更為周全的謀劃。

　　1911年10月10日武昌起義成功，中國(guó)兩千余年的封建專制王朝被推翻，以民主共和制為政體的中華民國(guó)成立。辛亥革命勝利的消息傳到美國(guó)，已是83歲高齡的容閎極為激動(dòng)，他向國(guó)內(nèi)的革命者寫信表示祝賀。1912年，孫中山就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)后，隨即致函容閎邀請(qǐng)他回國(guó)參加建設(shè)。但那時(shí)容閎已中風(fēng)臥床，無(wú)法行動(dòng)。在彌留之際，容閎叮囑兩個(gè)兒子務(wù)必回到中國(guó)，為國(guó)家貢獻(xiàn)自己的學(xué)識(shí)，“吾費(fèi)如許金錢，養(yǎng)成汝輩人材，原冀回報(bào)祖國(guó)”。容閎的兒子容覲槐謹(jǐn)遵父親的教誨，在美國(guó)學(xué)成后回到中國(guó)擔(dān)任廣東革命政府軍火制造局總理兼工程師，獲授陸軍少將軍銜。容覲槐在職期間，軍火制造局生產(chǎn)增長(zhǎng)一倍以上，各類武器的質(zhì)量也有較大的提高。

　　香山思想家與革命者現(xiàn)象

　　有一個(gè)文化現(xiàn)象值得關(guān)注，容閎與孫中山同是廣東香山縣人。自明清尤其是近代以來(lái)，香山因特殊的自然地理位置與人文歷史環(huán)境，孕育了眾多追求民主的愛(ài)國(guó)人士。香山縣在近代涌現(xiàn)出很多影響深遠(yuǎn)的歷史人物，究其原因，可主要?dú)w納為三點(diǎn)：

　　其一，1553年葡萄牙人取得澳門的居住權(quán)，經(jīng)過(guò)400余年歐洲文明的洗禮，澳門成為中西文化碰撞交融的中心，是中國(guó)近代觀察西方文明的首要窗口，促成了香山文化開(kāi)放包容的特點(diǎn)。此外，香山縣毗鄰香港，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，英國(guó)對(duì)香港的文化輸出，也增加了香山與西方文明的接觸。其二，香山人讀書不局限于參加科舉，有機(jī)會(huì)接受西式教育。其三，孫中山革命事業(yè)的發(fā)展很大程度上得益于他的廣泛交友，尤其注重與香山同鄉(xiāng)之間的聯(lián)絡(luò)與支持。鄭觀應(yīng)、容閎、陸?zhàn)〇|、鐘榮光、鄭藻如等香山同鄉(xiāng)與孫中山來(lái)往密切，啟發(fā)和支持了孫中山的革命事業(yè)。

　　以孫中山、容閎為代表的香山人視野寬廣，更易接受外來(lái)新事物，善于吸收西方文明的進(jìn)步因素，這些香山人逐漸從邊陲小縣走向中國(guó)民主革命的舞臺(tái)。他們的讀書、革命與交往經(jīng)歷至今饒有意味，對(duì)時(shí)下的廣大學(xué)子、學(xué)人如何正確理解讀書治學(xué)與國(guó)家建設(shè)的關(guān)系，仍具有深刻鏡鑒之效?！?/p>