摘要：歷史是由發(fā)展階段決定的，更是由歷史的內(nèi)生性本質(zhì)決定的。越是古老的國(guó)家，越是要以自己的方式革故鼎新，超越自我。中國(guó)就是這樣一個(gè)自我生成和自我更新的譜系，注定要按照自己的時(shí)間表和路線圖行進(jìn)，從傳統(tǒng)中生長(zhǎng)，歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪傲然絕世，不斷綻放春意盎然文明之花。新時(shí)代正是中國(guó)歷史運(yùn)行的內(nèi)生結(jié)果。在關(guān)鍵歷史時(shí)期，中華民族把握住了機(jī)遇，也告訴世界一個(gè)真理：路要自己走。

　　新時(shí)代的開啟，實(shí)際定位了一個(gè)國(guó)家未來發(fā)展的坐標(biāo)。一個(gè)嶄新的紀(jì)元，屬于歷史也屬于未來，屬于民族也屬于世界。新時(shí)代不是憑空而降，也不可能一馬平川;歲月靜好不等于沒有暗流涌動(dòng)，更要負(fù)重前行;前景光明并不意味著高枕無憂，更需扛起時(shí)代的重任迎接未來的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。理解新時(shí)代的中國(guó)，理解中國(guó)的新時(shí)代，離不開文明跨越的橫向比較，也離不開時(shí)代轉(zhuǎn)換的縱向比較。只有知道過去從哪里來，才會(huì)清楚此刻身在何方，從而堅(jiān)信未來去往何處。

　　文明的河流：新時(shí)代來自光輝燦爛的中華文明，也來自于百折不撓的民族精神

　　新時(shí)代依托大歷史，歷史是理解新時(shí)代的最好視角。古人講“辨方位而正則”。歷史方位也就是客觀事物在歷史進(jìn)程中的前進(jìn)方向和所處位置，包含三個(gè)維度：時(shí)間、空間和主體。時(shí)間層面的新時(shí)代，連接了中華民族作為東方民族的代表，從小康到大同的千年夢(mèng)想;空間層面的新時(shí)代，倡導(dǎo)新型國(guó)際秩序和正確義利觀，建構(gòu)中西互動(dòng)的人類命運(yùn)共同體，展現(xiàn)了高遠(yuǎn)志向和世界眼光;主體層面的新時(shí)代，彰顯出中華民族、中國(guó)人民、中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命。

　　“不忘初心，方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”只有忠于歷史、不忘歷史的國(guó)家、民族和政黨，才能義無反顧地引領(lǐng)歷史繼續(xù)前進(jìn)、推動(dòng)時(shí)代車輪滾滾向前。在內(nèi)憂外患、救亡圖存之際誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨，自成立之日起就將自身定位為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，將馬克思主義中國(guó)化定位為中華文明進(jìn)程的必然結(jié)果，將中國(guó)特色社會(huì)主義定位為中華民族歷史的自然延續(xù)。

　　中華民族是優(yōu)秀的民族，中華文明是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不斷的先進(jìn)文明。但任何偉大的文明都是在文明競(jìng)爭(zhēng)中得以艱難生存。歷史賦予中華民族獨(dú)具特色的文化，中庸之道、天人合一、兼容并包、民族融合，成為中華民族最為鮮明的特質(zhì)。“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”，一旦到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，我們的民族就如怒濤奔流，涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的英雄人物，留下驚天地泣鬼神的人間奇跡。這種越挫越勇的氣質(zhì)歷久彌堅(jiān)，從永嘉之亂到靖康之恥，從崖山之役到明清之際，每一次陣痛與苦難過后，都開辟出一段強(qiáng)盛富足的盛世，推動(dòng)中華民族交流融合、成熟穩(wěn)定、發(fā)展進(jìn)步。

　　馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是人類文明史上開天辟地的大事件?，F(xiàn)代資本主義興起以來，世界格局劇烈重組，各民族興衰榮辱、生死明滅，但沒有哪一個(gè)民族的近代史，像中華民族這樣充滿悲壯的況味。中華民族不是敲鑼打鼓進(jìn)入現(xiàn)代化的，文化自信經(jīng)歷了跌落到重拾的過程。從大陸文明到海洋文明的過渡，成為中西方命運(yùn)的分水嶺。明清失去了資本主義和外向型發(fā)展的先機(jī)，土地財(cái)政和農(nóng)業(yè)潛力挖掘殆盡，傳統(tǒng)的治理方式遭遇危機(jī)。我們無法擁有早發(fā)國(guó)家的時(shí)空條件，難以通過制度模仿構(gòu)建有效的國(guó)家治理體系，來裁剪現(xiàn)代化道路的選擇和國(guó)家的制度安排。世界上沒有哪個(gè)民族比中華民族對(duì)歷史的興替有更深切的感受，沒有哪個(gè)民族在連續(xù)兩千年領(lǐng)先于世界之后突然墮入國(guó)土淪陷、水深火熱的苦難，也沒有哪個(gè)民族如此渴望國(guó)家的富強(qiáng)、民族的復(fù)興。面對(duì)“天涯何處是神州”的彷徨無助，從洋務(wù)派、維新派、資產(chǎn)階級(jí)革命派，無數(shù)仁人志士都力圖再造文明、重塑神州，實(shí)現(xiàn)啟蒙和救亡。

　　馬克思主義中國(guó)化，是中華文明掙脫發(fā)展瓶頸、喚起內(nèi)生動(dòng)力的正確選擇，也是打破世界體系、完成民族獨(dú)立和解放的唯一途徑。“并世列強(qiáng)，雖新而不古，希臘羅馬，有古而無今。唯我國(guó)家，亙古亙今。”中國(guó)自秦代就以強(qiáng)大的國(guó)家能力治理廣大疆域，家國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和倫理文化，成為國(guó)家治理和社會(huì)教化取之不竭的寶庫(kù)。法國(guó)傳教士錢德明說：“中國(guó)人是世界上最遵守和諧法則的人。他們的和諧觀念表現(xiàn)在人與天地的和諧之中，表現(xiàn)在人與政治、倫理、道德、風(fēng)俗之間的和諧之中。”南懷瑾將中國(guó)文化特征總結(jié)為“政治型”，核心是為公共事業(yè)謀福利，追求社會(huì)進(jìn)步。馬克思主義同中華文明講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、求大同的精神追求高度契合，符合中華民族的歷史發(fā)展規(guī)律，經(jīng)歷了革故鼎新、守正出新的蟬蛻蝶變。馬克思主義中國(guó)化過程中成長(zhǎng)成熟的中國(guó)共產(chǎn)黨，不是普通意義上的政黨，而是志存高遠(yuǎn)改造客觀世界和主觀世界、推進(jìn)社會(huì)革命和自我革命的新型政黨。從革命、建設(shè)到改革，從新時(shí)期到新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義是幾代共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民接續(xù)奮斗的結(jié)果。中國(guó)的事業(yè)是一代又一代的傳承接續(xù)，每一代人都盡心竭力，每一個(gè)瞬間都在鑄就永恒。

　　歷史的經(jīng)緯：新時(shí)代是中華文明內(nèi)生發(fā)展的必然結(jié)果

　　未來也許會(huì)有一位攝影家，開啟時(shí)空穿梭的攝像機(jī)，聚焦2012這一新時(shí)代元年的光輝時(shí)刻，展現(xiàn)從十八大到十九大這五年來的非凡歷程，再?gòu)脑c(diǎn)開始擴(kuò)展、輻射，拉開歷史的長(zhǎng)焦，以更高、更開闊、更久遠(yuǎn)的景深回望中華民族的千年傳奇，講述瞬間背后的永恒，發(fā)現(xiàn)歷史進(jìn)程中的必然規(guī)律。

　　五年前的十八大，以新時(shí)代起點(diǎn)的標(biāo)志性意義為歷史銘記。在前所未有地接近民族復(fù)興的莊嚴(yán)時(shí)刻，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，凝聚起全黨全國(guó)人民的磅礴力量，引領(lǐng)人民開啟了通往星辰大海的偉大征程，在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念下，以大無畏的精神取得一系列歷史性成就和歷史性變革，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，突破一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)舉世矚目的人間奇跡。五年來綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，中國(guó)路、中國(guó)橋、中國(guó)車、中國(guó)網(wǎng)、中國(guó)港，一張張中國(guó)建設(shè)大網(wǎng)，編織起人民走向幸福、美好的希望版圖;人民群眾幸福感與日俱增，6000萬人口脫貧，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的奇跡，從城市到農(nóng)村，從沿海到內(nèi)地，從塞外到江南，處處呈現(xiàn)欣欣向榮的景象。

　　拉開歷史的視角，從五年回溯百年，看到了一個(gè)百年政黨櫛風(fēng)沐雨、勇毅篤行的光榮與夢(mèng)想。馬克思主義從西方走到東方，從俄國(guó)化到中國(guó)化，1921年7月的南湖畫舫改變中國(guó)革命進(jìn)程，開啟了人類歷史上最為壯觀的風(fēng)云際會(huì)?？茖W(xué)真理點(diǎn)燃了復(fù)興火炬，指引被壓迫階級(jí)進(jìn)行最后斗爭(zhēng)的學(xué)說，照亮了被壓迫的民族掙脫奴役的解放之路，吹響了向著偉大復(fù)興夢(mèng)想進(jìn)軍的號(hào)角。從井岡山八角樓上的燈光，到延安楊家?guī)X窯洞前的指點(diǎn)江山，再到西柏坡奪取最后勝利的鏗鏘誓言，天安門城樓上無數(shù)血與火的洗禮鑄就的莊嚴(yán)宣告，一個(gè)古老民族重新崛起。百?gòu)U待興下的社會(huì)主義建設(shè)，建成國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系和國(guó)防、工業(yè)體系，完成了前所未有的深刻變革，打下雄厚的人才、技術(shù)和物質(zhì)基礎(chǔ)。十一屆三中全會(huì)開啟以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的新時(shí)期，釋放了社會(huì)生產(chǎn)力，讓中國(guó)巨輪從此駛?cè)胫袊?guó)特色社會(huì)主義的正確航道，實(shí)現(xiàn)了具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折。新時(shí)代的誕生，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民接續(xù)奮斗的自然結(jié)果，是社會(huì)革命和自我革命交相輝映成就的水到渠成。

　　170多年前的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開啟了中國(guó)近代史的崢嶸。江寧城下的不平等條約打破了天朝迷夢(mèng)，堅(jiān)船利炮撕下了古老帝國(guó)的遮羞布，也開啟了無數(shù)仁人志士救亡圖存的進(jìn)程。從金田到南京，馳騁大半個(gè)中國(guó)的太平天國(guó)，《天朝田畝制度》達(dá)到的高峰和暴露的局限，宣告了農(nóng)民起義模式的失敗;洋務(wù)派的“同光中興”迷夢(mèng)，伴隨著黃海一戰(zhàn)北洋水師全軍覆沒而灰飛煙滅，證明了舊制度下追求堅(jiān)船利炮的強(qiáng)國(guó)之路只不過是舍本逐末、緣木求魚;譚嗣同“去留肝膽兩昆侖”，維新六君子喋血街頭，徹底打破了資產(chǎn)階級(jí)改良派的軟弱設(shè)想;辛亥革命“前門驅(qū)虎又進(jìn)狼”，一次次復(fù)辟與反復(fù)辟，軍閥混戰(zhàn)民不聊生，宣告了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)計(jì)劃的破產(chǎn)。在西方入侵、內(nèi)外交困的壓力下，無數(shù)仁人志士前赴后繼、共赴國(guó)難，在斷裂中縫合、在絕境中涅槃、在黑暗中求索，用無數(shù)代價(jià)換來了真理，找到了正確的方向。

　　大浪淘沙千帆競(jìng)進(jìn)，滄海橫流斗轉(zhuǎn)星移。站在外太空俯瞰地球，會(huì)看到北半球有一片厚重深沉卻又活力四射的黃土地，她四季分明，周而復(fù)始，宛如一首韻律感強(qiáng)烈的詩(shī)歌。從元謀人到藍(lán)田人，從北京人到山頂洞人，逐水而居，刀耕火種。伏羲在天水仰觀俯察天地運(yùn)行的奧秘，神農(nóng)遍嘗百草，有巢氏教人筑屋，燧人氏教人鉆木取火，聚居在黃河流域和長(zhǎng)江流域的黃帝、炎帝和九黎部落，在結(jié)盟和戰(zhàn)爭(zhēng)中完成了族群的融合，形成了“華夏”的雛形。倉(cāng)頡發(fā)明漢字，嫘祖養(yǎng)蠶織絲，大禹治水三過家門而不入，商代確立了“中國(guó)”的概念，周公制禮作樂教化天下，百家爭(zhēng)鳴交相輝映。秦王一掃六合，漢代休養(yǎng)生息并開啟強(qiáng)國(guó)之路，魏晉四百年顛沛流離和民族融合，隋唐再次開啟文明盛世，在游牧民族的異軍突起下，唐宋王朝苦心經(jīng)略維系數(shù)百年，明清資本主義萌芽迎來社會(huì)生產(chǎn)力變革契機(jī)，鄭和下西洋開啟中國(guó)人發(fā)現(xiàn)世界的航程，陽(yáng)明心學(xué)，顧炎武、黃宗羲、王夫之的深邃思想，昭示著中國(guó)走向現(xiàn)代的內(nèi)生動(dòng)力。一路走來的中國(guó)，曾經(jīng)國(guó)富兵強(qiáng)，傲立世界，被稱為天朝上國(guó)，也曾四分五裂，兵荒馬亂，屢遭外敵欺凌，她的文化火種不斷復(fù)活重燃，影響澤被東亞與世界。

　　文明的出路是內(nèi)生。歷史是由發(fā)展階段決定的，更是由歷史的內(nèi)生性本質(zhì)決定的。越是古老的國(guó)家，越是要以自己的方式革故鼎新，超越自我。中國(guó)就是這樣一個(gè)自我生成和自我更新的譜系，注定要按照自己的時(shí)間表和路線圖行進(jìn)，從傳統(tǒng)中生長(zhǎng)，歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪傲然絕世，不斷綻放春意盎然文明之花。新時(shí)代正是中國(guó)歷史運(yùn)行的內(nèi)生結(jié)果。在關(guān)鍵歷史時(shí)期，中華民族把握住了機(jī)遇，也告訴世界一個(gè)真理：路要自己走。

　　共同的命運(yùn)：新時(shí)代的文明啟示與世界價(jià)值

　　同其他國(guó)家和政黨不同的是，中國(guó)共產(chǎn)黨始終站在世界地圖前思考中國(guó)，從一開始就把思考“人類命運(yùn)”視為中國(guó)共產(chǎn)黨人的職責(zé)所在。從北京APEC到杭州G20，從達(dá)沃斯論壇到廈門金磚會(huì)議……新時(shí)代中國(guó)正前所未有地走近世界舞臺(tái)的中央，開放成為國(guó)家繁榮發(fā)展的必由之路。博鰲亞洲論壇上習(xí)近平主席再次宣布：中國(guó)開放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開越大。這五年的歷史也證明了，中國(guó)愿意在共同的規(guī)則面前競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)步，不愿意處心積慮阻礙別人的路;中國(guó)愿意在人類命運(yùn)的十字路口共同討論出路，而不是關(guān)閉對(duì)話的大門回到短視和封閉。

　　新時(shí)代開啟了人類命運(yùn)共同體的嶄新紀(jì)元。基辛格說過：中國(guó)人擅長(zhǎng)“下圍棋”，不戰(zhàn)而屈人之兵;西方人崇尚的卻是國(guó)際象棋的對(duì)決。中國(guó)人看待世界，擁有獨(dú)特的價(jià)值體系和價(jià)值視角。人類命運(yùn)共同體意識(shí)，既源自于中華文明對(duì)世界本質(zhì)的深刻洞悉，也來自于人類歷史進(jìn)程的客觀經(jīng)驗(yàn)。

　　中華文明的特質(zhì)是兼容并蓄、虛懷若谷，她不是單一的農(nóng)耕文明，而是涵蓋了農(nóng)耕、游牧、漁獵、海洋文明的綜合型文明。宇宙的自在自為是國(guó)人心目中的圖式，一切科學(xué)和哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是探求某種不變的規(guī)律，也就是所謂“道”。仰觀俯察是我們觀察世界的方法，世界是與人共生共育的生命體，是人觀察世界、提升自我精神境界的窗口。洞察了宇宙運(yùn)行規(guī)律和四時(shí)變化、生命延續(xù)后，我們對(duì)于萬物“生生不息”的贊嘆，早已內(nèi)化為文明的氣質(zhì)。海納百川、兼容并蓄，不同文明之間和而不同，“萬物并育而不相害、道并行而不相悖”。中國(guó)歷史上從來不缺少兵燹災(zāi)禍，也曾有過民不聊生的黑暗時(shí)代，但這種整體主義的世界觀從來沒有消退，中國(guó)人從來是尊重自然、尊重歷史、尊重他者的文明。世界是自在產(chǎn)生的，不是神賦予我們的;人與人之間、族群與族群之間，應(yīng)該是推己及人、立己達(dá)人。人與人、國(guó)家與國(guó)家、人與自然，都是息息相關(guān)的命運(yùn)共同體。

　　從人類歷史進(jìn)程來看，西方文明的發(fā)展壯大不是從一張白紙開始的，世界也不是僅僅靠新航路的開辟才建立了彼此的聯(lián)系。16世紀(jì)以前就有了世界體系的交融，世界體系并不是西方人的發(fā)明，也不是資本主義的成就。日本學(xué)者濱下武志對(duì)朝貢體系下中外貿(mào)易的研究，德國(guó)學(xué)者弗蘭克對(duì)于白銀資本的研究，美國(guó)學(xué)者彭慕蘭對(duì)于大轉(zhuǎn)型的研究，都有力地證明了這一點(diǎn)，在西方開辟新航路之前，就有世界體系的存在。西方人不是發(fā)明了世界體系，而是加入了世界體系。

　　中國(guó)人民是勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族，也是志存高遠(yuǎn)、矢志不渝的民族。中國(guó)人不僅相信世界的普遍聯(lián)系性，并且孜孜不倦地嘗試建構(gòu)和協(xié)助著世界體系的運(yùn)轉(zhuǎn)。天安門城樓兩側(cè)有兩句話：一句是“中華人民共和國(guó)萬歲”，一句是“世界人民大團(tuán)結(jié)萬歲”。前者充滿了國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)的自豪感，后者則飽含著中國(guó)人的世界意識(shí)，成為對(duì)中華文明的宇宙觀和世界觀的最佳詮釋。100年前，德國(guó)學(xué)者斯賓格勒在《西方的沒落》一書中描繪了各個(gè)文明的圖示，中國(guó)的圖示是一條綿延無盡的道路，不是像金字塔那樣刺破蒼穹沖入天堂，而是平凡樸實(shí)而又堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著，一直延續(xù)著通往遠(yuǎn)方。新時(shí)代的中華文明將讓世界從與中國(guó)共享“經(jīng)濟(jì)發(fā)展紅利”，走向更高層次的共享“思想理念紅利”，不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)昔日榮光，而是推動(dòng)人類文明向新的層次躍升?！?/p>