哲學(xué)和文學(xué)的關(guān)系是非常密切和復(fù)雜的?？v觀文學(xué)史，很多的文學(xué)大師都是思想家，有自己獨(dú)特的思想。比如托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、曹雪芹、魯迅?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有他們獨(dú)特的思想，他們的文學(xué)成就可能就不會(huì)那么卓越。這也是后人為什么不斷地閱讀他們著作的重要原因，不僅是因?yàn)樗麄兊奈膶W(xué)性，他們高超的文學(xué)技巧，更是因?yàn)樗麄兾淖趾竺娌氐木薮蟮乃枷肓α俊?/p>

　　這種思想與哲學(xué)家的表達(dá)方式不太一樣式不太一樣，當(dāng)然主要是與康當(dāng)然主要是與康德、黑格爾等人的表達(dá)方式不一樣。它更加感性，更加形象，更加生動(dòng)，也更加容易進(jìn)入人心。如果一個(gè)讀者沒(méi)有一定的哲學(xué)修養(yǎng)，要真正進(jìn)入這些文學(xué)大師的世界，恐怕也是極其艱難的。不要說(shuō)這些現(xiàn)代作家，即便古代經(jīng)典作家，也與哲學(xué)密不可分。比如王維、李白、蘇軾等人，如果你對(duì)莊禪一無(wú)可知，那么你也永遠(yuǎn)無(wú)法體味他們的妙處，所謂妙處難與君說(shuō)。

　　那么，作為一個(gè)文學(xué)評(píng)論家，需不需要哲學(xué)修養(yǎng)呢?筆者認(rèn)為，作為一名優(yōu)秀的文學(xué)評(píng)論家，首先需要的肯定是對(duì)文學(xué)的那種審美直覺(jué)，那種對(duì)文學(xué)史的諳熟，那種藝術(shù)判斷力。但僅有此還不行，還必須有一定的哲學(xué)修養(yǎng)。哲學(xué)會(huì)給評(píng)論家一雙慧眼，讓他穿透文學(xué)文本，看到大師文字后面的東西。

　　那么，是不是哲學(xué)家從事文學(xué)評(píng)論就一定很成功呢?也不見得。這里還需要他們具有優(yōu)秀的文學(xué)感悟力。我們看馮友蘭那一代的哲學(xué)家，大都有著良好的文學(xué)修養(yǎng)。文學(xué)評(píng)論的力量來(lái)自于對(duì)文學(xué)文本的分析，這種分析既有文學(xué)性的分析，也有對(duì)文學(xué)文本的思想性的分析。所以，一個(gè)文學(xué)評(píng)論家的哲學(xué)素質(zhì)，應(yīng)該不是那種教條式的概念化的東西，用那種抽象的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)從事文學(xué)評(píng)論，也是得不償失的。真正的文學(xué)評(píng)論家應(yīng)該是將哲學(xué)內(nèi)化于自己的血液之中，化為自己的審美直覺(jué)，或俗話說(shuō)，養(yǎng)就一雙慧眼，用王國(guó)維的話說(shuō)，“試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵”?！?/p>