人類命運(yùn)共同體是實(shí)踐和意識的統(tǒng)一體

　　在馬克思主義哲學(xué)的視閾內(nèi)，人類命運(yùn)共同體是客觀和主觀、實(shí)踐和意識的統(tǒng)一體。

　　當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于人類命運(yùn)共同體的研究認(rèn)識，更多是從觀念意識的層面來把握的，所謂人類命運(yùn)共同體意識或思想，是關(guān)于人類命運(yùn)共同體是什么以及如何建設(shè)人類命運(yùn)共同體等問題的理論闡釋，是對世界各國相互聯(lián)系日益緊密、相互依存日益加深、相互影響空前強(qiáng)烈的客觀現(xiàn)實(shí)的觀念反映。但作為觀念形態(tài)的人類命運(yùn)共同體不是憑空產(chǎn)生的，而是在人類命運(yùn)共同體實(shí)踐基礎(chǔ)上生成的。換言之，人類命運(yùn)共同體首先是一個客觀現(xiàn)實(shí)，是一個實(shí)然性的存在，這一客觀現(xiàn)實(shí)正日益清晰地出現(xiàn)在人類經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)踐活動中。從空間上看，當(dāng)人類實(shí)踐活動進(jìn)入到全球范圍，在經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)踐浪潮推動下逐步形成了具有客觀現(xiàn)實(shí)性的人類命運(yùn)共同體，而客觀的人類命運(yùn)共同體又呼喚著主觀的或精神層面的人類命運(yùn)共同體的“出場”，這樣，在人類命運(yùn)共同體實(shí)踐的基礎(chǔ)上，自然生成了關(guān)于人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識，這種認(rèn)識的結(jié)果就是人類命運(yùn)共同體意識或思想的提出。

　　人類命運(yùn)共同體實(shí)踐和人類命運(yùn)共同體意識之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人類命運(yùn)共同體實(shí)踐決定著人類命運(yùn)共同體意識。有什么樣的人類命運(yùn)共同體實(shí)踐，就會有什么樣的人類命運(yùn)共同體意識;人類命運(yùn)共同體實(shí)踐發(fā)展變化了，人類命運(yùn)共同體意識也會隨著變化;人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐效果是檢驗(yàn)或衡量關(guān)于人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，人類命運(yùn)共同體意識對于人類命運(yùn)共同體實(shí)踐發(fā)揮著重要的反作用，它為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐活動起著世界觀、價值觀、方法論等的指導(dǎo)作用。從世界觀或認(rèn)識論的層面看，人們通過人類命運(yùn)共同體意識或思想可獲得關(guān)于當(dāng)今國際社會存在狀況或歷史方位等的正確認(rèn)識，從而具有認(rèn)識上的“定位”功能;從價值觀的層面看，人類命運(yùn)共同體意識能夠告訴人們?nèi)祟惷\(yùn)共同體應(yīng)該是個什么樣子，或者說，我們?yōu)槭裁匆獦?gòu)建人類命運(yùn)共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本目的和價值追求是什么，從而為人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐活動發(fā)揮一種價值觀層面上的定向作用;從方法論的層面看，在人類命運(yùn)共同體意識中還包含著如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的體制機(jī)制、原則要求、方式方法等的內(nèi)容，從而為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐活動發(fā)揮方法論意義上的“抓手”“欄桿”之類的作用?？傊辛藢?shí)踐，就應(yīng)該有思想觀念上的觀照和反映活動，這是從實(shí)踐向理論的升華;有了理論就要將其運(yùn)用到實(shí)踐中去，使人們的實(shí)踐活動更自覺、更成熟、更穩(wěn)健、更有效，同時也使理論或思想獲得檢驗(yàn)和發(fā)展。換言之，在人類命運(yùn)共同體意識的指導(dǎo)下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐活動將會發(fā)生從自發(fā)到自覺、從低質(zhì)量到高質(zhì)量、從一時一地到持久全局的積極變化。

　　正由于人類命運(yùn)共同體是實(shí)踐和意識的統(tǒng)一，因此，我們對人類命運(yùn)共同體的把握既要從理論層面入手，也要從實(shí)踐層面入手。同樣，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的活動也應(yīng)沿著兩個維度展開：實(shí)踐的維度和理論的維度，而這種實(shí)踐構(gòu)建和理論建設(shè)應(yīng)當(dāng)是同質(zhì)同構(gòu)同步同向的。

　　人類命運(yùn)共同體是人類利益共同體

　　馬克思恩格斯指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐活動當(dāng)然也有目的，這個目的就是對業(yè)已出現(xiàn)的人類整體利益或人類共同利益的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)。人類命運(yùn)共同體中的“命運(yùn)”，只能從“利益”的基點(diǎn)去把握，人類命運(yùn)共同體其實(shí)就是人類利益共同體。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，相互聯(lián)系、相互依存是大潮流。隨著商品、資金、信息、人才的高度流動，無論近鄰還是遠(yuǎn)交，無論大國還是小國，無論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，正日益形成利益交融、安危與共的利益共同體和命運(yùn)共同體。”就是說，人類利益共同體與命運(yùn)共同體在本質(zhì)上具有同一性，人類命運(yùn)共同體正是對人類整體利益或人類共同利益的把握與確認(rèn)，人類共同利益是我們提出并構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)，世界各國人民對人類共同利益的珍視、維護(hù)和爭取，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本動力。

　　在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐中，存在著一種人類整體利益的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。從正面看，打個比方，所謂人類命運(yùn)共同體，是指世界各個國家，大家都坐在“地球號”這一艘“諾亞方舟”上，彼此利害相連、風(fēng)雨同舟、休戚與共，從而形成了一個一榮共榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。換言之，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速、國家間交往的加深，不同國家或民族在利益上的關(guān)聯(lián)性、交匯性、滲透性、依存性、相互保障和增益性日益凸顯、增多，當(dāng)今國際社會儼然是一個具有共生性、共利性、共榮性即高度整體關(guān)聯(lián)性的“命運(yùn)共同體”。人類命運(yùn)共同體思想的提出，正是對人類的共同利益生成和發(fā)展的一種確認(rèn)與反映。從反面看，在經(jīng)濟(jì)全球化時代，由于自我中心主義的猖獗，人類面臨著一系列的全球性挑戰(zhàn)和問題，2017年1月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講時強(qiáng)調(diào)：“世界經(jīng)濟(jì)增長乏力，金融危機(jī)陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。”這一系列的挑戰(zhàn)或問題嚴(yán)重威脅著整個人類的共同利益。如從人與自然關(guān)系的角度看，日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)環(huán)境問題包括氣候變化等問題都在嚴(yán)重?fù)p害著人類的整體利益，破壞著人類的可持續(xù)生存和發(fā)展。而為了克服全球性的挑戰(zhàn)和問題，人類就必須結(jié)成最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，調(diào)動起所有國家和民族的積極性、能動性，同舟共濟(jì)、共同應(yīng)對，因?yàn)?ldquo;沒有哪個國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類所面臨的各種挑戰(zhàn)”。正如習(xí)近平總書記指出的：“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享。”正是在這種共同應(yīng)對和解決全球性挑戰(zhàn)與問題的實(shí)踐進(jìn)程中，極大地促成并鞏固了人類命運(yùn)共同體。

　　構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵是要處理好共同利益和特殊利益的關(guān)系

　　在馬克思主義哲學(xué)視閾內(nèi)，人類有整體利益或共同利益，當(dāng)然也有特殊利益。所謂特殊利益是指不同國家的自我利益，這種利益具有差異性或個性化的特征。在某種意義上說，人類命運(yùn)共同體不是要不要建設(shè)的問題，而是如何建設(shè)的問題。那么，如何有效和順利地建設(shè)人類命運(yùn)共同體呢?關(guān)鍵是要處理好共同利益和特殊利益的關(guān)系，如果這一關(guān)系處理不好，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建就會成為空談。而如何處理?唯物辯證法的矛盾論可以為我們提供方法論上的指導(dǎo)。

　　人類命運(yùn)共同體其實(shí)是一個矛盾集合體。矛盾論告訴我們，事物的存在和發(fā)展都具有矛盾性，而矛盾有兩個基本屬性：同一性和斗爭性。當(dāng)今國際社會是由不同國家實(shí)體構(gòu)成的，這些國家間就存在著復(fù)雜的矛盾關(guān)系，它們之間既具有差異性、斗爭性，還具有共性、同一性。人類命運(yùn)共同體這一概念，不僅僅是從當(dāng)今世界諸多國家間共性或同一性的角度對國際關(guān)系的把握，不僅僅強(qiáng)調(diào)的是世界各國相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化、你中有我、我中有你的客觀現(xiàn)實(shí)，而且也是從差異性、斗爭性的角度對國際關(guān)系的把握，揭示的是人類命運(yùn)共同體是由眾多具有差異性甚至斗爭性的國家組成的，在人類利益共同體中，就包含著大大小小的特殊利益。正如習(xí)近平總書記所指出的：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”

　　根據(jù)同一性與斗爭性辯證關(guān)系原理分析，一方面，同一性依賴于斗爭性，同一是包含著差別甚至對立的同一。這意味著，沒有眾多的存在著種種差異的國家，就不會有人類命運(yùn)共同體的產(chǎn)生;沒有不同國家的特殊利益，就不會形成人類的共同利益。“世界上有200多個國家和地區(qū)，2500多個民族以及多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的。”因而，我們在追求或?qū)崿F(xiàn)人類共同利益的同時還要照顧到不同國家利益的關(guān)切點(diǎn)，確保不同國家的特殊利益，不能打著人類利益的旗號來損害一個國家的正當(dāng)權(quán)益。為此，國家在交往中，要堅(jiān)持平等尊重、民主協(xié)商等原則，反對或摒棄以鄰為壑、武力威脅、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸、弱肉強(qiáng)食、零和博弈之類的做法或冷戰(zhàn)思維。“如果奉行你輸我贏、贏者通吃的老一套邏輯，如果采取爾虞我詐、以鄰為壑的老一套辦法，結(jié)果必然是封上了別人的門，也堵上了自己的路，侵蝕的是自己發(fā)展的根基，損害的是全人類的未來。”特別需要指出的是，在當(dāng)今世界，存在著這樣一種情況，即把特殊的自我利益憑借強(qiáng)權(quán)或?qū)嵙o限拔高而視為人類的共同利益，讓其他國家的人民認(rèn)可和接受。如一些西方發(fā)達(dá)國家，就搞西方中心主義的那一套東西，把自己特殊的社會制度、價值觀念等視為“普世價值”而強(qiáng)行向世界推銷。這實(shí)際上是把特殊性等同于普遍性的做法，是強(qiáng)權(quán)支撐下的自我中心主義的表現(xiàn)。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，斗爭是同一中的斗爭。這意味著，在人類命運(yùn)共同體業(yè)已形成、人類整體利益日益突出的時代背景下，不能眼里只有自我的特殊利益而無視人類的共同利益，不能以自身特殊利益來損害人類共同利益。需要特別指出的一種情況是，一些強(qiáng)權(quán)國家私利膨脹，常常以一些冠冕堂皇的借口或理由指手畫腳，任性妄為，肆意破壞或損害全人類的共同利益或別的國家的核心利益。這實(shí)際上也是把狹隘的自我利益至上化、絕對化的強(qiáng)權(quán)主義的做法?！?/p>