何為天下意識?《周易》中的天下意識至少包含四層含義：一是普遍性的規(guī)律意識，這種層面的含義與行為主體的理性意識相通;二是實踐層面的價值追求，這種層面的含義與行為主體的功利意識相通;三是由普遍性的規(guī)律意識推廣到價值的普遍性，從而實現(xiàn)了價值與規(guī)律的某種統(tǒng)一;四是戰(zhàn)略籌劃、戰(zhàn)略決策、戰(zhàn)略實施的空間范疇，以及以此為背景而建立的天下秩序。
從第一層面的天下意識而言，“《易》與天地準，故能彌綸天地之道”，易以天地作為模擬的標準，所以能夠包含天地間的一切規(guī)律和法則。戰(zhàn)略主體必須根據(jù)普遍性的規(guī)律來進行戰(zhàn)略籌劃、戰(zhàn)略決策和戰(zhàn)略駕馭?！断缔o傳上》曰：“易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位于其中矣”，易簡是天下最平易簡單的道理和規(guī)律，把握了“易簡”，就把握了天下萬事萬物的發(fā)展規(guī)律，由此就能夠把握事物變化的趨勢。由此可見，這一層面的天下意識具有鮮明的理性意識特征，或者說，這種天下意識僅僅是戰(zhàn)略主體對于規(guī)律的普遍性的理解和掌握。
從第二層面的天下意識而言，“備物致用，立成器以為天下利，莫大于圣人”;一方面，戰(zhàn)略主體(圣人)發(fā)現(xiàn)萬物的功能，備以致用，如“服牛乘馬”，就是馴服牛馬，以利于天下人托運重物，到達遠方;另一方面，戰(zhàn)略主體制作新的器具，來滿足人民生產(chǎn)生活的需要，如“刳木為舟，剡木為楫”，就是將樹木挖空制作成舟，將木頭削尖制作成槳，以利于天下人引渡江河，到達遠方。因此，“備物”“立成器”都是為了天下人的利益而準備和制作出來的，充滿了功利意識。
從第三層面的天下意識而言，“形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)”。道、器、變、通等分析框架的建構是戰(zhàn)略主體理性意識的表現(xiàn)，把這種分析框架推行于民眾之中，使天下之民皆知變通、趨利避害，從而促進了整個社會的發(fā)展和進步，這就叫作事業(yè)。“道、器、變、通”的分析框架體現(xiàn)了行為主體的理性意識，“事業(yè)”屬于戰(zhàn)略主體的價值追求，同時，這里的事業(yè)亦體現(xiàn)了行為主體的功利意識，這樣，在某種程度上，理性意識中蘊含的普遍規(guī)律性就與戰(zhàn)略主體的價值追求統(tǒng)一了起來。由此，就將第一層面的天下意識的普遍規(guī)律性與第二層面的天下意識的價值普世性結合起來了。
從第四層面的天下意識而言，《蠱•彖》曰：“蠱‘元亨’，天下治也。”《觀•彖》曰：“觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設教，而天下服矣。”《賁•彖》曰：“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”《離•彖》曰：“日月麗乎天。百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。”《咸•彖》曰：“天地感，而萬物化生。圣人感人心，而天下和平。”“天下治”“天下服”“化成天下”“天下和平”等都體現(xiàn)了一種既包含空間屬性、亦包含價值屬性的天下秩序，這種以天下作為背景的戰(zhàn)略籌劃、戰(zhàn)略決策、戰(zhàn)略實踐等體現(xiàn)了戰(zhàn)略主體宏大的戰(zhàn)略視野。
從空間維度上講，所謂天下，就是指在天之下，故稱大地為天下。古籍中以家、國、天下連稱，指積家成國，積國成天下，故三代統(tǒng)一諸國，稱有天下;由統(tǒng)一而分裂，稱失天下。這里所說的天下，指全中國。統(tǒng)一天下，即統(tǒng)一全中國。這里面涉及這樣一個問題，從古代空間概念上看，天下主要指天之下的土地，而天之下的土地的核心在于中國，中國即是空間天下之中，亦是文化之“中”;盡管這種認識與現(xiàn)代地理有著巨大的差距，但是，其內(nèi)蘊的戰(zhàn)略視野、現(xiàn)代的全球視野甚至宇宙視野具有相同的結構和廣度?！吨芤住分械?ldquo;日月得天而能久照”明顯地具有“在天之下”，而非僅僅是某一地域(如地理上的中國)的含義。天下以“中國”為中心，“中國”本身構筑的政治、文化、經(jīng)濟等天下秩序符合人類文明發(fā)展的方向，由此而獲得了“天下中心”的“中國”的合法性。
在中國古代典籍中，戰(zhàn)略主體的天下視野始終是以“中國”為中心的。如《禮記》以地理上的“中國”為中心，并按照不同的生活方式，將天下分為中國、夷、蠻、戎、狄等五類不同的文明。從戰(zhàn)略視野角度來講，“天圓地方”的天下概念，“以中國為中心的天下意識”等為構建天下秩序提供了戰(zhàn)略的全局性范圍。《周易》中的“天下”亦作如是觀。同時，“天下”必然要體現(xiàn)一種價值的追求。如《師•彖》曰：“師，眾也。貞，正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險以順。以此毒天下，而民從之，‘吉’又何‘咎’矣。”“兵者，兇器。”以兵“毒害”天下，興師動眾，首先應當符合“正”的價值要求，是站在天下人的視角基礎上方能有軍事戰(zhàn)略決策和行動。
總之，從戰(zhàn)略哲學角度而言，第一層面的天下意識屬于主體的理性意識范疇，第二層面的天下意識屬于主體為天下人利益而奮斗的功利意識范疇，第三層面的天下意識屬于主體的理性意識與功利意識的統(tǒng)一。戰(zhàn)略哲學所講的天下意識，主要指第四層面的天下意識，也就是說，天下意識要求主體必須要以最為宏觀的視野作為背景進行戰(zhàn)略籌劃、戰(zhàn)略決策、戰(zhàn)略實施、戰(zhàn)略駕馭。天下意識還要求戰(zhàn)略主體構建天下秩序必須將價值理性與工具理性進行相應的統(tǒng)一?！?/p>
