摘要：時空社會學(xué)的迅速發(fā)展表明，社會學(xué)作為一個與時代發(fā)展息息相關(guān)的學(xué)科，響應(yīng)社會實踐的呼喚，緊扣時代主題，是其促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的根本所在。
時空社會學(xué)是從時間和空間特別是社會時空的特性和視角出發(fā)，運用時空分析方法，研究社會的結(jié)構(gòu)和過程的一門分支社會學(xué)。在國外，社會學(xué)開展時空研究基本上是領(lǐng)先于其他學(xué)科的，但在國內(nèi)，卻落后于哲學(xué)、文學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科。這可能與我國社會學(xué)在改革開放之初才開始恢復(fù)重建，而時空社會學(xué)這種綜合性較強(qiáng)的新興分支學(xué)科一時難以開展有關(guān)。但在20世紀(jì)末，時空社會學(xué)研究在中國登場以后，發(fā)展卻很迅速。只過了幾年，進(jìn)入21世紀(jì)的第一個10年，就有越來越多的研究成果公開發(fā)表。此后，不僅優(yōu)秀成果出現(xiàn)的頻率越來越高，更為可喜的是作者大多為年輕人，這預(yù)示著發(fā)展的后勁會是很足的。
構(gòu)建中國社會學(xué)話語體系，時空社會學(xué)可以大顯身手
當(dāng)前，構(gòu)建中國社會學(xué)話語體系的任務(wù)非常迫切，在這方面時空社會學(xué)可以大顯身手。因為學(xué)術(shù)話語與時空場景關(guān)系密切。在歐美場景下，自然會接受二元對立的概念關(guān)系，因為那種靠擴(kuò)張和掠奪富強(qiáng)起來的國家，其發(fā)展和崛起過程就是一個取代另一個，在此時空過程中形成的概念和概念關(guān)系，講究的是“非此即彼”“二元對立”。這種概念和概念關(guān)系與中國這樣靠包容和互利發(fā)展起來的國家以及形成的概念和概念關(guān)系，必然有著重大區(qū)別。因此，用西方時空場景中形成的概念和概念體系往往很難解釋和理解中國時空場景的發(fā)展實踐。例如，中國在非洲開展的援助和合作，西方就有人懷疑：是不是“掠奪資源”?感覺好像是他們熟悉的不過是新式的“殖民主義”;他們也懷疑中國提出的“一帶一路”，難以接受中國提倡的“合作共贏”，很難理解中國聲稱“不稱霸”。因為，在他們的時空場景中沒有見識過能占便宜而不占，反而主張“雙贏”的，不相信強(qiáng)大了還不想“稱霸”的。而按照中國的包容性概念、融通性思維，這些都容易理解。正如在中醫(yī)的同一個藥劑中，可以既有活血的藥材，也有止血的藥材;既有“補(bǔ)”又有“泄”，講究的是協(xié)調(diào)和平衡。而在西方的概念邏輯中，要么“止”要么“活”，要么“補(bǔ)”要么“泄”，講究的是單一性和排斥性。可見，要構(gòu)建中國話語體系必須著重于時空轉(zhuǎn)換。否則，就會如臺灣學(xué)者湯志杰所說：“當(dāng)今通行的學(xué)術(shù)分析概念……幾乎皆源起于西方，因此當(dāng)我們使用這些概念或語匯時，常暗地為西方的觀念和認(rèn)知方式所籠罩而不自知。”臺灣學(xué)者陳其南也指出：“在基本的術(shù)語和概念尚未能給予正確的界定和了解之前，即引進(jìn)西方社會學(xué)的研究技巧，并無法妥當(dāng)?shù)卣莆盏街袊鐣谋举|(zhì)。”南開大學(xué)王處輝教授早在2000年就曾指出：“如果只滿足于用中國的社會事實解釋西方某些社會學(xué)理論及命題，或論證西方某些社會學(xué)概念在中國的適用性，那么，中國的社會學(xué)將永遠(yuǎn)處于‘依附’地位。”
“五大發(fā)展理念”“新型工業(yè)化”等等，都是基于“時空重塑”基礎(chǔ)上的
在國外，社會研究的一個重大進(jìn)展是“空間轉(zhuǎn)向”，這種“轉(zhuǎn)向”并非簡單地將過去那種物理情境的時空概念原封不動地拉入社會理論，而是意味著從社會主體的角度來重新審視時空的本體論意義，進(jìn)而將時空的存在理解為社會性的建構(gòu)，這當(dāng)然很有意義。而在我國，還應(yīng)該在此基礎(chǔ)上致力于“時空重塑”，這是構(gòu)建適應(yīng)中國崛起的學(xué)術(shù)話語體系的必要條件。
當(dāng)今全球化時代的時空特性，是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的基礎(chǔ)性內(nèi)在變量。重塑時空觀念正是時空社會學(xué)的旨趣和優(yōu)勢所在。西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展環(huán)境是時空伸延的，而廣大發(fā)展中國家的發(fā)展環(huán)境是時空壓縮的。西方發(fā)達(dá)國家由于長期以來在時空伸延的環(huán)境下發(fā)展，因此其發(fā)展的基本路徑是社會進(jìn)化;而發(fā)展中國家由于發(fā)展環(huán)境是時空壓縮的，要想獲得真正的發(fā)展，就需要采取超越進(jìn)化的發(fā)展路徑。所以，“時空重塑”就是探索在當(dāng)今時代，如何實現(xiàn)時空壓縮與時空延伸的統(tǒng)一。在時空壓縮中實現(xiàn)時空延伸，這可能嗎?在西方那種“一個取代另一個”的二元對立概念框架里，這自然是難以理解的，但在中國概念思維中，這不僅可以理解，而且在實踐上已經(jīng)行得通。例如，我們提出“新型城鎮(zhèn)化”“新型工業(yè)化”“新型農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”“五大發(fā)展新理念”“一帶一路”等等，這些“新”的共同點，都是“時空結(jié)構(gòu)”的變化，亦即“時空重塑”。就以“新型城鎮(zhèn)化”而言，它不僅包括大中小城市的不同空間布局，也包括不同的城鄉(xiāng)空間布局。而“新型工業(yè)化”則突破了原來意義上的工業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，吸納了信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)等許多新業(yè)態(tài)。“新型農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”的“新”，就包括“一二三產(chǎn)業(yè)融合”，這是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，由單一的變成多元的。“五大發(fā)展理念”則把原來處于狹義“發(fā)展”之外的“共享”“生態(tài)”納入其中，而將“創(chuàng)新”提升為發(fā)展的主要引擎。“一帶一路”更是可以改變世界發(fā)展格局的重大理念。這些都是“時空重塑”，其中蘊含了概念創(chuàng)新的巨大潛力。
隨著城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中城市空間的劇烈變化，轉(zhuǎn)型期的城市研究大大增強(qiáng)了“空間意識”，空間不再被簡單等同于土地、建筑、景觀等，它的政治屬性、社會屬性日益顯現(xiàn)?？臻g不僅是傳統(tǒng)意義上人們居住的一種場所，而且是城市中各種力量成長、重組的重要變量。城市空間重構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)變遷相伴而生，研究城市空間重構(gòu)是理解城市轉(zhuǎn)型的路徑之一。在時間研究方面，王寧提出了“壓力化生存”概念，而“時間荒”是生活壓力的一種體現(xiàn)。王寧借鑒美國學(xué)者斯戈關(guān)于“時間荒”的理論，結(jié)合中國實際加以擴(kuò)展。他指出，除了斯戈所說的勞動制度和消費主義文化，中國人的“時間荒”還有三個根源：第一，城市勞動力再生產(chǎn)成本的飆升與城市居民收入水平的脫節(jié);第二，制度無效率導(dǎo)致無效時間的大量增加;第三，中國的產(chǎn)業(yè)處于全球價值鏈低端，使得“時間荒”現(xiàn)象成為一種發(fā)展中國家勞工階層為全球不平等所付出的代價。
時空社會學(xué)的迅速發(fā)展表明，社會學(xué)作為一個與時代發(fā)展息息相關(guān)的學(xué)科，響應(yīng)社會實踐的呼喚，緊扣時代主題，是其促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的根本所在?！?/p>
