2018年5月28日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)科學(xué)院第十九次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十四次院士大會(huì)上的講話中指出：“古人說(shuō)：‘人必其自愛(ài)也，而后人愛(ài)諸;人必其自敬也，而后人敬諸。’希望廣大院士善養(yǎng)浩然正氣，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)守院士稱號(hào)學(xué)術(shù)性、榮譽(yù)性的本質(zhì)，傳播真理、傳播真知，崇德向善、見(jiàn)賢思齊，言為士則、行為世范，提攜后學(xué)、甘當(dāng)人梯，在全社會(huì)樹(shù)立良好道德風(fēng)尚。要發(fā)揮院士制度凝才聚智的導(dǎo)向性作用，不拘一格降人才，使院士制度成為引導(dǎo)我國(guó)科技創(chuàng)新人才健康成長(zhǎng)的強(qiáng)大正能量!”
“人必其自愛(ài)也，而后人愛(ài)諸;人必其自敬也，而后人敬諸”出自西漢揚(yáng)雄的《法言·君子》：“人必其自愛(ài)也，而后人愛(ài)諸;人必其自敬也，而后人敬諸;自愛(ài)，仁之至也;自敬，禮之至也。未有不自愛(ài)敬而人愛(ài)敬之者也。”意思是說(shuō)，人一定要自愛(ài)，才會(huì)獲得別人之愛(ài);人一定要自敬，才會(huì)獲得別人的尊敬。自愛(ài)和自敬，是獲得別人愛(ài)和尊敬的必要條件。自愛(ài)是“仁”的最高境界，自敬是“禮”的最高境界。沒(méi)有不愛(ài)敬自己卻能獲得別人愛(ài)敬的人。這段話體現(xiàn)了儒家“修己以達(dá)人”思想的精義?！斗ㄑ浴繁揪褪菗P(yáng)雄模仿《論語(yǔ)》而作的哲學(xué)作品，目的是傳承原始儒家思想，讓大眾擺脫諸子“析辯詭辭”的不良影響，這從“法言”兩字本身也能看出來(lái)，根據(jù)《說(shuō)文》《爾雅》，“法”有使物平直的意思，也有“常”(常態(tài)、常則)之意，所以“法言”就是值得萬(wàn)世師法之言。這兩字還見(jiàn)于《論語(yǔ)》：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎”，以及《孝經(jīng)》：“非先王之法言不敢道”，尤可見(jiàn)其與儒家思想的關(guān)系。這段話的內(nèi)涵，可以從“修己”和“達(dá)人”兩方面去理解。
“修己”主要指提升個(gè)體的道德修養(yǎng)。這就涉及三個(gè)根本問(wèn)題：道德從哪兒來(lái)?為什么要提升道德修養(yǎng)?道德修養(yǎng)的過(guò)程是怎樣的?而這三個(gè)問(wèn)題，都以“自愛(ài)”和“自敬”為核心。
道德從哪兒來(lái)?道德來(lái)源于人自身，來(lái)自人性情的真率、自然之處，而不是源于外在的強(qiáng)制或教育的灌輸：人人都愛(ài)自己、愛(ài)自己的親人，有尊重親人和被尊敬的需求，“孝弟也者，其為仁之本與”，這種自愛(ài)自敬的原初情理結(jié)構(gòu)就是道德的基礎(chǔ);人類又都有“能近取譬”的同理心，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，把對(duì)自己孩子的疼愛(ài)和對(duì)自己老人的尊敬推己及人，就不忍心為了個(gè)人的利益?zhèn)e人的老人和孩子，這就是道德。因此，道德的根荄人人自有，不待外求——“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”
為什么要提升道德修養(yǎng)?因?yàn)槿绻巳硕嘉褐菆D，按照動(dòng)物界弱肉強(qiáng)食的生存法則你爭(zhēng)我?jiàn)Z，那么人和禽獸沒(méi)有根本差別，人類文明也早已淪亡。只有人人都“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，為了更好地“愛(ài)人”而自覺(jué)主動(dòng)地“克己復(fù)禮”，部分地克制私人的情感欲望，以達(dá)到大多數(shù)人情感欲望的最大化實(shí)現(xiàn)，人類總體才能更好的生存和發(fā)展，個(gè)體也才能得到更好的發(fā)展，這就是人和動(dòng)物地根本區(qū)別。換言之，不斷地“克己復(fù)禮”的過(guò)程，實(shí)際上就是人性心理的生成和發(fā)展過(guò)程，是人越來(lái)越擺脫動(dòng)物性、走向“人性”的過(guò)程，也就是人的“成人”之道。所以，真正意義的自愛(ài)自敬，必然蘊(yùn)含著德性修養(yǎng)的提升，“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息”，自私自利、以自我需求為中心不但不是真正的自愛(ài)和自敬，反而是對(duì)人性的戕害，對(duì)動(dòng)物性的復(fù)歸。
道德修養(yǎng)的過(guò)程是怎樣的?古人認(rèn)為，真正的道德修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)快樂(lè)的過(guò)程，絕非痛苦的修行，這是最值得強(qiáng)調(diào)的。它始于情，終于情，始終強(qiáng)調(diào)自“誠(chéng)”而“明”。“誠(chéng)”就是“樂(lè)之”，“明”就是“知之”，只有先“樂(lè)之”，在情感上充分接納，才能對(duì)外在于人的社會(huì)理性真正信服，并將之納入自我生命的感性當(dāng)中，以之提升感性，最終形成涵容了“理”的更高層次的“情”。這一過(guò)程不僅能在感性的提升中獲得審美樂(lè)感，而且能借由內(nèi)在價(jià)值的追求超越人外在的有限性，獲得絕對(duì)自由的快樂(lè)，還能因?yàn)閮?nèi)心充實(shí)的意義和價(jià)值之樂(lè)，而達(dá)致“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的“孔顏之樂(lè)”的最高境界。“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，真正的學(xué)問(wèn)，目的是自我成全，不是為了任何外在的目的，也不是為了做給別人看。所謂“君子慎獨(dú)”，因此“自愛(ài)，仁之至也”，“自敬，禮之至也”，完全基于個(gè)體的自覺(jué)，不要外在的他律和監(jiān)督，并在其中獲得最高的快樂(lè)，這種高度的自愛(ài)和自敬，可以說(shuō)是道德和行為的最高境界了。
“達(dá)人”則指社會(huì)影響。儒家從不主張“修己以治人”，而是主張“修己以達(dá)人”，每個(gè)人通過(guò)“誠(chéng)意”“正心”“修身”來(lái)實(shí)現(xiàn)真正意義的自愛(ài)自敬，就會(huì)應(yīng)然地獲得別人的愛(ài)戴和尊敬，“譬如北辰，居其所而眾星共之”;并會(huì)由近及遠(yuǎn)、由小到大地產(chǎn)生社會(huì)示范效應(yīng)，“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”，從而實(shí)現(xiàn)“齊家”，進(jìn)而“治國(guó)”，最終“平天下”?？鬃釉f(shuō)“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎”，意為在處理具體事務(wù)的能力和方法上我與他人無(wú)異，一定要找出我和別人不一樣的地方，就是我努力從根本上消除爭(zhēng)訟糾紛：只要人人自愛(ài)自敬，克己復(fù)禮，就根本不會(huì)有利益的糾紛存在，人與人之間也會(huì)相互愛(ài)敬，天下自然臻于郅治。
當(dāng)然，應(yīng)然并不代表必然，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，自敬自愛(ài)者有時(shí)不僅不一定會(huì)“達(dá)人”，而且還可能因?yàn)閳?jiān)持道德原則而被無(wú)所不用其極者利用，失去許多現(xiàn)實(shí)的利益。畢竟，通過(guò)自己做一個(gè)有修養(yǎng)的人，進(jìn)而影響全天下都做有修養(yǎng)的人這個(gè)理想，早在孔子時(shí)就已被提出，但實(shí)現(xiàn)起來(lái)卻并不容易，“道之不行，已知之矣”。但是，“士不可不弘毅”，“明知不可而為之”的“弘道”，正是知識(shí)分子意義所在。“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰(shuí)與”，唯有這份責(zé)任與擔(dān)負(fù)，才彰顯出人與動(dòng)物的根本區(qū)別，才彰顯出人的尊嚴(yán)和自愛(ài)，才指引著人類文明方向，成為人類文明的希望所在?！?/p>
