黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)王陽(yáng)明思想的重要性。王陽(yáng)明的一生很短暫，僅有五十七年，但他留給世人的財(cái)富卻是無(wú)窮的。陽(yáng)明心學(xué)要旨主要包括：心即理、知行合一、致良知、生態(tài)智慧。陽(yáng)明心學(xué)絕不僅僅屬于中國(guó)，也絕不僅僅屬于古代，其思想所煥發(fā)的光芒超越了時(shí)間和空間，深刻影響著中國(guó)乃至世界。
陽(yáng)明心學(xué)的歷史影響
對(duì)我國(guó)的影響。陽(yáng)明心學(xué)產(chǎn)生后影響巨大，朝廷大臣、學(xué)者士大夫、販夫走卒當(dāng)中，都有陽(yáng)明的信徒，尤其是在中下層民眾中具有極大的影響。“致良知”“知行合一”等主張，是一種簡(jiǎn)單直截、當(dāng)下即是的工夫，引發(fā)了中下層老百姓的極大興趣，直接推動(dòng)了儒學(xué)平民化運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了對(duì)官學(xué)也就是朱子學(xué)的沖擊，起到了解放思想的作用。
明亡以后，陽(yáng)明心學(xué)受到打壓，但被譽(yù)為“同治中興名臣”的曾國(guó)藩，一生都崇拜陽(yáng)明、效法陽(yáng)明。近代以來(lái)，孫中山、蔣介石、楊昌濟(jì)、毛澤東等都十分強(qiáng)調(diào)陽(yáng)明心學(xué)。孫中山的“知難行易”說(shuō)就包含有陽(yáng)明的“知行合一”思想;蔣介石特意把臺(tái)北的草山改名為陽(yáng)明山;毛澤東青年時(shí)期的導(dǎo)師、后來(lái)的岳父楊昌濟(jì)也是陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)的忠實(shí)信徒，在他的影響下，毛澤東認(rèn)真閱讀了《王陽(yáng)明全集》，還寫(xiě)了一篇題為《心之力》的文章，大致就是按照陽(yáng)明心學(xué)的路子闡述的。
儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展也受惠于陽(yáng)明心學(xué)，如現(xiàn)代新儒家的開(kāi)山大師熊十力主張“保任良知，去向事上磨練”，他自己也說(shuō)，其哲學(xué)體系中的“仁”“誠(chéng)”“本心”“本體”等范疇就是陽(yáng)明所講的“良知”。
對(duì)日本的影響。陽(yáng)明四十二歲時(shí)，曾在浙江與日本禪僧了庵桂悟會(huì)晤。桂悟東歸，日本始知有陽(yáng)明心學(xué)。明萬(wàn)歷年間，陽(yáng)明著作就傳入了日本，被稱(chēng)為江戶(hù)儒學(xué)鼻祖的藤原惺窩就讀過(guò)《陽(yáng)明文錄》。十六世紀(jì)中期，中江藤樹(shù)最先在日本傳播陽(yáng)明心學(xué)，被稱(chēng)為日本陽(yáng)明心學(xué)的“元祖”。中江藤樹(shù)之后，出現(xiàn)了三輪執(zhí)齋、佐藤一齋、大鹽平八郎等心學(xué)大師。三輪最先注解了《傳習(xí)錄》，這個(gè)注解本甚至早于中國(guó)本土。佐藤提出朱陸(王)會(huì)同的理論，從而使得日本陽(yáng)明心學(xué)成為幕府之學(xué)，具有官方地位。大鹽則將張載太虛說(shuō)與陽(yáng)明心學(xué)結(jié)合起來(lái)，發(fā)展了陽(yáng)明心學(xué)，他本人甚至在陽(yáng)明心學(xué)的鼓舞下，領(lǐng)導(dǎo)了大阪農(nóng)民和都市貧民的起義，雖因失敗而自殺，卻發(fā)出倒幕運(yùn)動(dòng)的信號(hào)。稍后的維新志士如梁川星巖、西鄉(xiāng)隆盛、吉田松陰等，都是陽(yáng)明心學(xué)的信徒。他們以陽(yáng)明心學(xué)為團(tuán)結(jié)下層武士、平民的紐帶和行為動(dòng)力，開(kāi)展倒幕和維新運(yùn)動(dòng)。陽(yáng)明心學(xué)深刻影響了明治維新，已經(jīng)是國(guó)際學(xué)界的共識(shí)。岡田武彥先生甚至認(rèn)為，中國(guó)陽(yáng)明心學(xué)在明亡以后，“遭到空前激烈的非難”，“然而在日本，陽(yáng)明學(xué)則得到了徹底的發(fā)展”。
對(duì)朝鮮的影響。朝鮮半島大約在陽(yáng)明逝世前后就已經(jīng)了解了陽(yáng)明心學(xué)，有“朝鮮朱子”之譽(yù)的李退溪甚至撰寫(xiě)了一部《傳習(xí)錄論辯》，專(zhuān)門(mén)駁斥陽(yáng)明心學(xué)。退溪的巨大影響力，很大程度上阻礙了朝鮮陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展。但他本人卻有很明顯的心學(xué)傾向，甚至提出了與陽(yáng)明心學(xué)頗為相通的“心即理”命題。17世紀(jì)時(shí)，鄭霞谷潛心研究陽(yáng)明心學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了江華學(xué)派，一直流傳至今。同時(shí)，陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)用因子也影響到作為民族啟蒙思想前兆的實(shí)學(xué)派學(xué)者。實(shí)學(xué)思潮主要流派的重要學(xué)者，如李瀷、樸齊家、丁若鏞等無(wú)不受到陽(yáng)明心學(xué)的影響。朝鮮近代實(shí)學(xué)思潮代表學(xué)者樸殷植更是力圖通過(guò)陽(yáng)明心學(xué)實(shí)現(xiàn)“儒教求新”的目的，將當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)進(jìn)化論與陽(yáng)明心學(xué)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展了名為“大同教”的宗教運(yùn)動(dòng)。所以錢(qián)明認(rèn)為，“陽(yáng)明學(xué)乃是朝鮮實(shí)學(xué)思潮產(chǎn)生的重要哲學(xué)基礎(chǔ)”。
陽(yáng)明心學(xué)作為東亞諸國(guó)共同的思想資源，在各國(guó)近代化進(jìn)程中都發(fā)揮了重要作用。但越是重要的思想家，其內(nèi)在張力越大，矛盾也就越大。與古今中外一切思想體系一樣，王學(xué)體系也有自身自我否定的因素。王陽(yáng)明倡導(dǎo)致良知，本意在從士人內(nèi)心喚起維護(hù)仁義道德的自覺(jué)性，但只強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的道德自覺(jué)則有忽視客觀(guān)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，漠視禮法儀節(jié)的傾向，后來(lái)成為不道德的人掩飾自己丑行的借口，所以王門(mén)后學(xué)中有些人流于狂禪，不務(wù)實(shí)事，無(wú)關(guān)修養(yǎng)。陽(yáng)明心學(xué)是在朱子學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，克服了朱子學(xué)的一些弱點(diǎn)，同時(shí)也有自身的弱點(diǎn)，也需要朱子學(xué)的補(bǔ)充。
陽(yáng)明心學(xué)的當(dāng)代價(jià)值及其意義
挺立道德主體。陽(yáng)明心學(xué)的當(dāng)代意義，其實(shí)是由其本身的特質(zhì)決定的。陽(yáng)明心學(xué)本身就是自由活潑、積極主動(dòng)的，極具創(chuàng)造性。它的第一個(gè)根本特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的道德主體性，即道德自由。陽(yáng)明心學(xué)告訴我們，良知是心之本體，知行的本體。人是有良知的，人應(yīng)該不斷地發(fā)明良知、實(shí)踐良知，振起人的精神生命。“致良知”是學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的靈魂與第一原則。他告訴了我們一條道德人格的上升通道，彰顯了人性本來(lái)的光輝，強(qiáng)調(diào)人性的光輝不僅要照亮我們自身，甚至還要照亮他人。人不應(yīng)該向下沉淪，不能為物欲所遮蔽，不能陷入異化之中而否定自我的人性。這一點(diǎn)，可以喚醒現(xiàn)代人冷漠的、功利的、庸俗化的心靈，反抗當(dāng)下社會(huì)拜金主義、權(quán)力崇拜、享樂(lè)主義、虛無(wú)主義，拯救當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)、信仰危機(jī)、道德倫理危機(jī)。
提供生態(tài)智慧。王陽(yáng)明對(duì)自然萬(wàn)物，包括草木、鳥(niǎo)獸、山水、瓦石等，都有一種深厚的生命關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”。他發(fā)揮了孔子的“仁愛(ài)”與孟子的“仁民愛(ài)物”思想，在他看來(lái)，不僅是動(dòng)植物等自然之物，甚至人造之物(如瓦)，因其源于自然，又是人生存的不可或缺的物品，也都有生命，都有存在權(quán)利，都要顧惜。天地萬(wàn)物是一個(gè)生命整體，雖然人類(lèi)必須取用動(dòng)植物，但動(dòng)植物仍有自身的價(jià)值，體現(xiàn)了一種普遍的道德關(guān)懷。王陽(yáng)明的“致良知”，就是把“真誠(chéng)惻怛”的仁愛(ài)之心發(fā)揮、擴(kuò)充、實(shí)現(xiàn)出來(lái)，去應(yīng)對(duì)萬(wàn)物，使萬(wàn)物各安其位，各遂其性。
賦予今人實(shí)踐道德、完善自我的勇氣。大眾普遍存在這樣的問(wèn)題：認(rèn)可書(shū)本上、講堂上的道理，但離開(kāi)書(shū)本和講堂后卻難以躬行踐履。“知行合一”其實(shí)正是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題而來(lái)的。做不到是因?yàn)檫€沒(méi)能理會(huì)得透，理會(huì)透了自然做得到。陽(yáng)明心學(xué)告訴我們，要在日用倫常之間，在禮樂(lè)刑政之間，將天地萬(wàn)物一體之仁發(fā)用出來(lái)，用來(lái)敬老愛(ài)親，用來(lái)修身齊家，用來(lái)盡倫盡職，為政理事。做一分，就體認(rèn)一分良知，體認(rèn)一分良知，就要行一分。這一點(diǎn)，可以賦予今人實(shí)踐道德、完善自我的勇氣。
涵養(yǎng)官德。陽(yáng)明的親身經(jīng)歷也提醒我們，為政之道在于明德、親民。社會(huì)風(fēng)氣不好，首先在于官德不好。陽(yáng)明在解釋“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)在明明德的基礎(chǔ)上親民?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”為政者要修身以德，以仁德為核心價(jià)值，引領(lǐng)和實(shí)現(xiàn)政治的正義。官德不僅僅是一種職業(yè)道德，更是人的良知在政府事業(yè)上的直接運(yùn)用。為官不講官德，就是違背良知。進(jìn)一步說(shuō)，親民就是要以民為本，視百姓為骨肉親人，尊重民心民意，體察民間疾苦。在具體的政治實(shí)踐中，陽(yáng)明以高超的政治智慧，將社會(huì)教化、社會(huì)治理以及具體的行政手段結(jié)合起來(lái)，治理了很多難治之地，實(shí)現(xiàn)了民不駭政、四方咸寧。陽(yáng)明的為官之道，對(duì)于今天加強(qiáng)黨員干部修養(yǎng)、化解社會(huì)矛盾、轉(zhuǎn)變政府職能等均有一定的借鑒意義。
陽(yáng)明心學(xué)是一個(gè)博大精深的思想體系，四百年來(lái)影響深遠(yuǎn)，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。“心即理”“知行合一”“致良知”等都是人類(lèi)的寶貴精神遺產(chǎn)，值得我們慢慢品味、躬身實(shí)踐。■
