中國文明形成了以“禮”與“規(guī)矩”為核心的文化價值觀。王國時期的“禮”源于血緣制，它約束的是有血緣或姻親關系的人們。帝國時期的“規(guī)矩”適應的范圍擴大到整個帝國的疆域。

　　文化價值觀是一種文明體系下人們行為處事方式的依據(jù)，是一定時期人與人之間如何相處的最大共識，是社會群體判斷是非的標準與遵循的行為準則，它能為社會治理體系的健康有序運轉提供動力與支撐。

　　中國文明經(jīng)過王國與帝國制度的發(fā)展演變，形成了“禮”與“規(guī)矩”為核心的文化價值觀。“禮”與“規(guī)矩”是社會治理的理念，規(guī)范、有序是其目標，一切法律、制度、條例、習俗等都是在核心文化價值觀約束下人們行為處事方式的產物。從氏族到部落、從古城到酋邦、從王國到帝國、從近代走向現(xiàn)代的發(fā)展過程，是中國文化一次次不斷打開已有的或文化、或心理、或自然地理的界限，學會如何與不同文化背景的人群和諧相處的過程。

　　王國時期的核心文化價值觀——“禮”

　　王國時期盛行“禮”為核心的文化價值觀，進入文明社會后，“禮”開始具有等級性，“禮”及彰顯出的“禮儀”成為調整人們尊卑貴賤關系的標準和依據(jù)。“先王惡其亂，故制禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長，是禮之所起也”，這一切均源自于血緣制，其約束的對象是彼此有血緣或姻親關系的人們。

　　王國時期，人們基本認同社會治理的根本規(guī)范是“禮”。禮可以“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”，禮可以“治政安君”，禮可以“經(jīng)國家，定社稷”。王國制時期的物質文化遺產，如禮器的數(shù)量種類、建筑物的規(guī)格尺寸等，就是以“禮”為治國理念下的表現(xiàn)形式。春秋晚期，“禮”和“禮儀”的內涵被視為一致，這是社會發(fā)展過程中人們對個人行為修養(yǎng)提出更高要求所導致的。管仲提出“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這里提到的“禮”顯然是針對個人道德修養(yǎng)而言的。禮無所不在，管仲的觀點在古代中國影響也是很深遠的。

　　春秋戰(zhàn)國時期，由于社會發(fā)生的巨大變化，基于血緣制的“禮”在國家治理上不能滿足社會的有序發(fā)展，構建新的社會治理觀與適應新時代的核心文化價值觀成為時代訴求。

　　帝國時期的核心文化價值觀——“規(guī)矩”

　　戰(zhàn)國時期是王國文明向帝國文明的轉變時期，這一階段血緣制國家治理體系下“禮”的核心文化價值觀已經(jīng)開始難以適應新的社會需求。非血緣性、跨文化、跨民族人群間的交往與合作廣泛出現(xiàn)，與此相適應的新的核心文化價值觀迫切需要被構建。經(jīng)過400多年的發(fā)展，直到王莽時期，中央集權社會治理體系、陰陽五行相生相克宇宙觀和以“規(guī)矩”為核心文化價值觀的漢文明被最終確立。“規(guī)矩”適應的范圍是帝國的整個疆域。

　　“規(guī)圓像天，矩方像地，效法天地”，這一過程和蓋天說的成熟、流行和被認可有關。因觀象授時的需要，規(guī)矩圖像逐漸發(fā)展引申被應用到“天圓地方”理念上，“規(guī)天矩地”的觀念進一步形成。此階段，“規(guī)”和“矩”被認為是天地、陰陽宇宙觀下人間社會秩序的象征。規(guī)矩的價值體現(xiàn)在“人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑法”。這一時期，管子、韓非子等不同的學術流派都認同這一觀念，規(guī)矩的意識也開始滲透到生活的諸多方面，如人文始祖伏羲執(zhí)矩(方正)、女媧持規(guī)(圓融)圖像深入人心，連大禹也用“左準繩，右規(guī)矩”來寓意他治理的合法性。兩漢之際以“規(guī)矩”為核心價值觀的文化體系的確立，標志著構成漢文明的三觀智慧已經(jīng)形成。若“禮”是中華文明的基礎，是人際交往過程中的前置條件，那么“規(guī)矩”則是將文明發(fā)揚光大的法理保障，是人們行為處事的原則和底線。在基于血緣分封制形成的“禮”和基于地緣郡縣制形成的“規(guī)矩”之間，如何把握他們之間的平衡始終是在社會發(fā)展過程中管理階層需要面對、思考和權衡的?！?/p>