新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化主體是什么?任何一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)盛的文明體都需要有一個(gè)穩(wěn)定堅(jiān)固的文化主體，它是這一文明群體獨(dú)特性之所在，也是這一群體精神力量的來源和展現(xiàn)。中國作為一個(gè)古老而強(qiáng)大的文明古國，自古有著非常強(qiáng)大的文化主體，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，尤其是近代以來的社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)巨變以及破舊立新的思潮運(yùn)動(dòng)中，傳統(tǒng)的儒家文化主體動(dòng)搖了，確立了馬克思主義指導(dǎo)思想主體地位，但是馬克思主義必須與中國實(shí)際相結(jié)合實(shí)現(xiàn)中國化。
社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)并不僅僅局限在經(jīng)濟(jì)和政治方面，文化主體建設(shè)亟待加強(qiáng)。尤其在當(dāng)下，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展以及國家整體實(shí)力的提高，提升中國文化的主體地位愈益成為中國夢(mèng)的基本內(nèi)容。另外，隨著中國日益走近世界舞臺(tái)的中心，中國在國際事務(wù)中越來越發(fā)揮重要作用，文化主體對(duì)于中國的國際形象的塑造起著至關(guān)重要的作用。
中國的國際形象在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后經(jīng)歷了一次轉(zhuǎn)折，在此之前，西方沉浸在馬可·波羅描述的對(duì)中國的“黃金夢(mèng)”的想象中，啟蒙時(shí)代的文化交流進(jìn)一步加深之后，以儒學(xué)為主體的中國文化也得到了以伏爾泰為代表的一批啟蒙思想家的認(rèn)可與贊揚(yáng)，中國被認(rèn)為是禮儀之邦。但之后一百多年來，中國人民在反抗殖民壓迫的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中，在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，重新塑造起中國的國際形象。雖然，西方世界妖魔化中國，把中國的崛起看作是對(duì)世界的威脅，但中國堅(jiān)持在國際社會(huì)上的話語權(quán)，逐步提升中國的國際形象。究其根本，國際形象的塑造問題必然回歸于提升文化主體的國際地位。
馬克思主義指導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義文化是我們始終堅(jiān)持的文化主體，但它離不開傳統(tǒng)文化這一源頭，對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收借鑒，取其精華、去其糟粕可以參照理性主義中的科學(xué)性、客觀性等合理因素進(jìn)行深入辨析。有兩點(diǎn)原則需要把握。
一是對(duì)待具體的文化現(xiàn)象和社會(huì)習(xí)俗，應(yīng)該用歷史主義原則分辨出它所具有的歷史價(jià)值及其局限性，進(jìn)行個(gè)性化的價(jià)值判斷。對(duì)于那些腐朽的嚴(yán)重影響人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮的落后不科學(xué)的理念，應(yīng)該抵制和拋棄。在這一點(diǎn)上，社會(huì)主義主流價(jià)值觀的立場(chǎng)和態(tài)度始終是明確堅(jiān)定的。西方的現(xiàn)代化過程不僅僅伴隨著經(jīng)濟(jì)和政治的變革，而且還經(jīng)歷了一場(chǎng)整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)的“習(xí)俗改革”運(yùn)動(dòng)，以文化研究見長(zhǎng)的英國歷史學(xué)家彼得·伯克甚至將其稱為“文化革命”。這場(chǎng)習(xí)俗改革反對(duì)大吃大喝、鋪張浪費(fèi)、閑散懶惰以及縱欲酗酒等，它與16世紀(jì)的新教運(yùn)動(dòng)的理念和價(jià)值不謀而合，因而也成為馬克斯·韋伯所說的資產(chǎn)階級(jí)新教倫理的一部分?？梢?，擯棄傳統(tǒng)文化中不良的社會(huì)習(xí)俗是社會(huì)理性化的一種表現(xiàn)，也是現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。正是從這個(gè)意義上講，我們要批判地繼承傳統(tǒng)文化，要有所辨析、有所揚(yáng)棄。
二是以理性的視角辨析和揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，我們的注意力不應(yīng)放在單純的價(jià)值判斷上，而更應(yīng)該以一種客觀研究的態(tài)度去分析傳統(tǒng)文化。對(duì)于傳統(tǒng)文化要有一個(gè)整體的把握和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，這也是當(dāng)下提升社會(huì)主義先進(jìn)文化主體地位的一個(gè)根本前提。落實(shí)到具體實(shí)踐中，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想應(yīng)該作為我們更新傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)和思路。此外，近現(xiàn)代以來所涌現(xiàn)的新的哲學(xué)和理論方法，也提供了重要的借鑒與參考。例如，20世紀(jì)60年代興起的結(jié)構(gòu)主義研究方法，尤其是以列維·斯特勞斯為代表的結(jié)構(gòu)主義學(xué)者將這一方法應(yīng)用到社會(huì)-文化研究領(lǐng)域，使得對(duì)于文化整體性的把握有了進(jìn)一步的提高。以新的方法重新分析和整合傳統(tǒng)文化，本質(zhì)上是對(duì)理性主義的發(fā)展。著名的歷史哲學(xué)家克羅齊認(rèn)為一切歷史都是當(dāng)代史，這意味著，當(dāng)我們以理性的視角去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化時(shí)，一定意義上說，也是對(duì)西方理性主義導(dǎo)致的現(xiàn)代性危機(jī)的克服和揚(yáng)棄?！?/p>
