全球化意味著什么?進(jìn)入2018年，很多人有一種感覺，世界似乎被卷入了反全球化的浪潮;曾經(jīng)的人類大同樣板工程“歐盟”和“歐元區(qū)”則陷入了亂局，自次貸危機(jī)后就沒有消停過，或者是經(jīng)濟(jì)上的割裂，或者是政治上的分歧。至于難民涌入的外部刺激，更是讓越來越多的人在計算歐盟崩潰的時間點。

　　“二戰(zhàn)”后，雖然有著冷戰(zhàn)的緊張、中東的戰(zhàn)火，但總體上是相對安寧的時代。全球貿(mào)易繁榮，全球化大分工讓更多的經(jīng)濟(jì)體得以發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢，走向更富足的生活?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，則加快了信息的流動，讓人們真正成為“世界公民”，分享各自的文化和價值觀。現(xiàn)如今，難道歷史真的要走向一個拐點，重回那民族國家嚴(yán)守自己“想象的共同體”，相互提防甚至對抗的時代?

　　很多時候，對未來的迷茫和悲觀，只是由于你站的位置還不夠高，視野還不夠廣，就如一些人因為局部地區(qū)的戰(zhàn)火紛飛就感嘆人類暴力爆發(fā)，而一本數(shù)據(jù)豐富、邏輯嚴(yán)密的《人性中的善良天使》([美]斯蒂芬·平克著)就讓他們閉嘴。同樣，關(guān)于人類未來的走向，我們有必要梳理人類發(fā)展更漫長的歷程，去發(fā)掘其中的規(guī)律。榮獲2018年美國考古研究所霍爾頓圖書獎的《第五次開始》作者羅伯特·L.凱利告訴我們，在人類經(jīng)歷了四次重大變革后，即將迎來第五次開始。這一次，人類可以主動把握自己的命運(yùn)。

　　作者將人類迄今為止的歷史劃分為四個階段：技術(shù)的開始、文化的開始、農(nóng)業(yè)的開始、國家的開始。這種劃分方式，強(qiáng)調(diào)具有動態(tài)感的“開始”，而非習(xí)慣性的“階段”。“階段”往往帶有一種靜態(tài)的總結(jié)和盤點意味，強(qiáng)調(diào)的是人類歷史時間線的“線”;“開始”則更有代入感，強(qiáng)調(diào)的是人類歷史時間線的“點”。讓我們回到歷史的關(guān)鍵節(jié)點，去探索人類歷史動態(tài)的前進(jìn)過程。

　　使用工具，使我們與獸類徹底區(qū)分開來;文化，讓我們得以交流，結(jié)成社群，進(jìn)而形成共同的記憶和意識，開始構(gòu)筑“想象的共同體”;農(nóng)業(yè)，幾乎是任何人類文明史著述中怎么強(qiáng)調(diào)都不過分的階段，自此人類不再居無定所，得以定居，得以產(chǎn)生“剩余”產(chǎn)品，進(jìn)而產(chǎn)生階層和階級;終于，我們熟悉的歷史階段來臨，國家得以產(chǎn)生，它更高效地組織生產(chǎn)，庇護(hù)具有共同文化和記憶的國民，也制造了壓迫和國家間更具毀滅性的戰(zhàn)爭。

　　有趣的是，回看歷史，國家往往是一個基本的記憶展開單位。比如中國史，朝代更迭是敘事的主基調(diào)，而深入一個朝代，帝王來去又常常是敘事的主線，無論你讀的是歷史巨著，還是《明朝那些事兒》之類的通俗小書。為何如此?筆者以為，一方面是因為人類記憶最深刻的階段，正是第四次開始后的階段，史料更豐富，更有延續(xù)性;另一方面，在于我們?nèi)缃褚廊惶幱诘谒拇伍_始后的階段，依然習(xí)慣性地以國家為切入點去思考?xì)v史。

　　本書作者是考古學(xué)家，因而更關(guān)注歷史本身，關(guān)注其考古發(fā)現(xiàn)中的遺跡、遺體、痕跡等要素背后的故事。我們回看歷史，?；诂F(xiàn)代人的思維方式去投射歷史，從而可能存在曲解歷史的可能。這也是為什么在歷史研究中，常常強(qiáng)調(diào)“理解之同情”，即站在當(dāng)時人角度看問題的原因。但說來容易做起來何其之難。然而，對于這些“難”處，作者凱利這樣的考古學(xué)家卻有著先天“優(yōu)勢”，因為他考察的對象是客觀實體，是未經(jīng)前人“加工”的素材，從而可以科學(xué)的方式去考察分析。雖然其中一些對歷史邏輯的模擬帶有主觀性，但總的來說，還原歷史的概率大大增加。

　　凱利在本書第二章“考古學(xué)家如何思考”中，介紹了其工作和思考方式。這一章看似是個人總結(jié)，卻是后續(xù)介紹人類歷史的重要鋪墊，增強(qiáng)了后文敘事的力量，因為它描述的就是考古學(xué)家剖析歷史不一樣的力量。比如，他介紹考古學(xué)家面對著名的“奧茨”原始人遺體時追根溯源的方式。面對一具阿爾卑斯山頂?shù)哪行月闶?，你會如何思?他死于5100年前，無任何歷史文獻(xiàn)可借鑒。你如何入手?凱利展示了考古學(xué)家的工作過程，這既是科學(xué)，也是一門藝術(shù)。你要用X光、DNA技術(shù)，也要根據(jù)零星的線索邏輯推理其死因，概括出他生活時代的文明特征。整個過程充滿探索的樂趣。

　　考古學(xué)家獨(dú)特的工作和思維方式，使凱利對人類社會有了新的思考。當(dāng)然，其中也與其它歷史敘事方式有交集。比如，在對人類農(nóng)業(yè)、國家的歷史過程闡釋和思考中，本書就與另一本歷史著述《一萬年的爆發(fā)》有異曲同工之妙。歷史和人類很多領(lǐng)域相同，不同角度的切入常常殊途同歸。在對未來的展望中，凱利提出了他樂觀的預(yù)期，那就是“第五次開始”，國家為主體的歷史運(yùn)作方式加快了人類進(jìn)步的效率，為我們帶來了生活的提升。與此同時，其弊端也不斷涌現(xiàn)。

　　我們需要新的開始。在凱利看來，這一次，與此前我們常常被歷史進(jìn)程推著走不同，人類已經(jīng)有了更多主動改變世界的可能?？缭絿叶x的全球化，將在第五次開始中扮演重要力量，互聯(lián)網(wǎng)提高了信息流轉(zhuǎn)的速度和廣度，如今一個中國青年可能和美國人一樣聽著阿黛爾的新歌，這只是全球文化交流的一個注解而已，其背后則體現(xiàn)了人類全球化交流和協(xié)作的力量。這將推動人類的進(jìn)化向更好的方向前進(jìn)。

　　凱利的寄望在今天似乎有些讓人難以信服。畢竟，全球范圍正在因為貿(mào)易產(chǎn)生爭端，區(qū)域聯(lián)合的范本歐盟也顯得岌岌可危。但是，人類歷史的進(jìn)化從來不是單線的，當(dāng)年歐洲發(fā)起一波全球化貿(mào)易過程的時候，伴隨的是血腥的殖民化過程。而如今的全球化過程已然理性許多，利益最大化已成為一個可以協(xié)商的過程，而非暴力的開始。這體現(xiàn)的正是凱利對人類社會的信心，“人類現(xiàn)在已經(jīng)擁有改造世界的能力”，“我們有自我教育的歷史”，前者讓人類具備了沿著進(jìn)化軌道繼續(xù)高速發(fā)展的可能，后者讓我們在倫理和道德上不會偏離軌道太遠(yuǎn)。

　　凱利是技術(shù)樂觀主義者，他讓我們相信，人類將利用自己的技術(shù)更好地改造世界。凱利還是人類道德底線樂觀主義者，他不相信諸如人工智能的技術(shù)，最終會導(dǎo)致大面積失業(yè)，成為階級對抗的“自毀”路徑。

　　“第五次開始”，已經(jīng)開始。我們對人類此前歷史積淀的技術(shù)和倫理充滿信心。這一次，我們將走得更遠(yuǎn)，走向人類更好的目標(biāo)?！?/p>