隨著近代工業(yè)的發(fā)展，環(huán)境問題凸顯，促使人們重新審視人與自然之間的關(guān)系，生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)倫理學(xué)雖問世于20世紀(jì)40年代的西方，但中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著獨(dú)特的可供借鑒的生態(tài)倫理思想資源。

　　現(xiàn)今中國古代生態(tài)倫理思想研究已成為“顯學(xué)”，形成了以“天人合一”理念為基礎(chǔ)、以儒道佛生態(tài)倫理思想為主體的中國古代生態(tài)倫理學(xué)。學(xué)界把經(jīng)典文本挖掘和代表人物分析作為研究的重心，取得了豐碩的成果。但是，基于學(xué)科背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限，他們或從儒、道、佛中一家進(jìn)行研究，或就其中某一方面思想進(jìn)行挖掘和比照，缺乏對儒、道、佛三家生態(tài)思想的整體把握和比較研究。

　　儒家生態(tài)倫理觀。儒家認(rèn)為萬物莫貴于人，凸顯了人的主體地位。但是，儒家人類中心主義與西方以“功利”為中心的人類中心主義不同，它是以“仁愛”作為出發(fā)點(diǎn)處理人與自然之間的關(guān)系。儒家認(rèn)為天道與人道是相貫通的，人類社會(huì)的“仁愛”原則可以擴(kuò)展到天地萬物之中，“親親而仁民，仁民而愛物”，即按照親疏遠(yuǎn)近關(guān)系把“仁愛”由雙親及人類、由人類及禽獸、由禽獸及草木、由草木及瓦石。同時(shí)，人作為“天地之心”，要“民胞物與”，即肩負(fù)起對萬物的責(zé)任，用仁愛之心使萬物各得其所，使“天下歸仁”。否則，若自然界受到損害，人也會(huì)有切膚之痛。儒家仁愛型的人類中心主義在堅(jiān)持“人為貴”的立場上，保留了人與自然和諧相處理念，這對于轉(zhuǎn)變近代工業(yè)文明征服自然的傳統(tǒng)，重塑人與自然的關(guān)系，具有極大的價(jià)值。

　　道家生態(tài)倫理觀。“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，道家認(rèn)為人類只是大自然中的一員，與萬物一樣都是由道創(chuàng)生、蓄道之德，與萬物是平等的，沒有優(yōu)于萬物的特殊價(jià)值，“以道觀之，物無貴賤”，因而人不能主宰萬物，為自然立法。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人只能順從事物本性，遵循自然法則，尊重他人和動(dòng)植物的獨(dú)特價(jià)值，盡量減少對自然環(huán)境人為的干預(yù)和破壞，才能保持人與自然之間的整體和諧。道家“四大皆貴”萬物平等的生態(tài)倫理觀，超越了人類中心主義的價(jià)值觀，對于解決當(dāng)前的環(huán)境問題、實(shí)現(xiàn)人與自然的和解極具啟發(fā)意義。物理學(xué)家F·卡普拉高度評價(jià)了道家生態(tài)倫理學(xué)：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看來，道家提供了最深刻而且是最完美的生態(tài)智慧。他強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致。”

　　佛教生態(tài)倫理觀。佛教認(rèn)為眾生皆由因緣和合而成，“此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅”，世間萬物是互為條件、互為因果的，它們共同構(gòu)成了一個(gè)相互依存的整體。同時(shí)，佛教主張眾生平等，“心佛眾生，三無差別”，故人既要尊重有情的眾生，還應(yīng)尊重?zé)o情的草木的內(nèi)在價(jià)值。佛教生態(tài)觀有助于扭轉(zhuǎn)近代工業(yè)文明中人與自然兩分的思維模式，抑制人類自我欲望的過度膨脹，培養(yǎng)善待自然、愛護(hù)環(huán)境的生態(tài)文明。

　　以儒、道、佛為主體的中國古代生態(tài)倫理作為一種思想資源，其萬物一體、順應(yīng)自然、重生愛物的理念具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。但是，它畢竟是古代農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，只有在結(jié)合當(dāng)前中國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際，吸收生態(tài)倫理思想優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，對中國古代生態(tài)倫理思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能做到推陳出新、古為今用，使其煥發(fā)出新的生機(jī)和活力?！?/p>