在互聯(lián)網(wǎng)從PC時(shí)代跨入移動(dòng)時(shí)代，人工智能的社會(huì)應(yīng)用蓬勃發(fā)展的今天，信息的產(chǎn)生、傳播和消費(fèi)也逐步克服了時(shí)空的局限，人們面對(duì)蜂擁而來(lái)的信息潮，開(kāi)始面臨需要快速作出價(jià)值判斷和行為選擇的壓力。與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和工業(yè)時(shí)代相比，這種壓力不僅導(dǎo)致了當(dāng)代社會(huì)中不同群體的觀念沖突，而且也可能導(dǎo)致實(shí)踐中各種難以預(yù)見(jiàn)的行動(dòng)后果。
更復(fù)雜的是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不僅有倫理價(jià)值和知識(shí)體系的沖突，即使面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)本身，不同社會(huì)群體之間也難以達(dá)成共識(shí)，例如轉(zhuǎn)基因食品、大型石化和核電項(xiàng)目、水電開(kāi)發(fā)等，都曾在國(guó)內(nèi)外引發(fā)了廣泛爭(zhēng)議。
因此，與前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代相比，現(xiàn)代社會(huì)在公眾利益話題上達(dá)成廣泛共識(shí)的難度和復(fù)雜度更大，價(jià)值取向和生活背景的多元化，影響著人們對(duì)外部客觀世界的認(rèn)知方式，從而構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新挑戰(zhàn)。
在這種場(chǎng)景下，“科學(xué)”作為修飾用的形容詞，與“理性”幾乎意思相同，換而言之，就是“合乎理性”，用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，也就是合規(guī)律性，這里的規(guī)律指客觀規(guī)律，既包括自然界的規(guī)律，也包括人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律。作為一個(gè)遲至晚清才被引入漢語(yǔ)語(yǔ)境的詞匯，“科學(xué)”具有了一種特別的含義，即成為了一個(gè)判斷知識(shí)和行為是否具有合理性的基本依據(jù)。
歷史地來(lái)看，科學(xué)能在現(xiàn)代社會(huì)中具有話語(yǔ)上的權(quán)威性，不僅僅只是通過(guò)17世紀(jì)以來(lái)工業(yè)革命、思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和大學(xué)轉(zhuǎn)型的具體實(shí)踐來(lái)證實(shí)，更是孕育科學(xué)本身的科學(xué)文化的力量所引發(fā)的。科學(xué)既是一種知識(shí)體系，也是一種以科學(xué)家共同體為核心從事科學(xué)研究的具體實(shí)踐活動(dòng)。我們回顧現(xiàn)代科學(xué)在西方的起源時(shí)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有主流社會(huì)的價(jià)值觀和社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)型，西方科學(xué)文化將缺乏生長(zhǎng)的土壤，終歸只能停留在實(shí)驗(yàn)室和少數(shù)科學(xué)團(tuán)體的討論中，無(wú)法通過(guò)大規(guī)模的社會(huì)實(shí)踐來(lái)為自己樹(shù)立權(quán)威。
在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)文化已經(jīng)成為大眾文化的核心之一，是社會(huì)治理的主要基礎(chǔ)和人類(lèi)幸福的主要源泉，而在面臨互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息過(guò)載時(shí)的當(dāng)下，更需要繼承和弘揚(yáng)科學(xué)文化來(lái)幫助我們達(dá)成廣泛的社會(huì)共識(shí)，從而在實(shí)踐中為人類(lèi)謀求福祉。
中國(guó)近代經(jīng)歷過(guò)多次科學(xué)文化的導(dǎo)入，但由于歷史上長(zhǎng)期形成的文化慣性，科學(xué)文化在我國(guó)并未像西方社會(huì)那樣得到廣泛普及和認(rèn)識(shí)，對(duì)科學(xué)文化的核心——科學(xué)精神的理解、把握和踐行仍然做得很不夠。傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”思想對(duì)西方原生的科學(xué)文化和精神進(jìn)行了過(guò)濾，把知識(shí)體系作為目的和工具，帶有很強(qiáng)的功利主義色彩，在近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中更是提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)。
這就使得現(xiàn)代科學(xué)文化在與中國(guó)本土文化的融合中并不徹底，一個(gè)直接后果就是公民科學(xué)素養(yǎng)的欠缺，使得人們?cè)诟鞣N社會(huì)爭(zhēng)論中缺乏理性對(duì)話的基礎(chǔ)。因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)體系所依賴(lài)的科學(xué)文化和科學(xué)精神的精髓，包括基于理性、實(shí)驗(yàn)、懷疑和求證的方法論基礎(chǔ)，以及對(duì)于追求真知的道德律令式的倫理學(xué)承諾，在功利動(dòng)機(jī)下無(wú)法整體地移植到影響深厚的傳統(tǒng)文化中，這樣雖然表面上避免了科學(xué)文化和傳統(tǒng)文化的沖突，卻使得我們喪失了科學(xué)精神的另一個(gè)精髓：創(chuàng)新和懷疑。
在現(xiàn)代科學(xué)文化中，追求真知是科學(xué)的核心目的，而知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，離不開(kāi)懷疑和批判精神，以及實(shí)踐檢驗(yàn)，即所謂的“大膽假設(shè)、小心求證”，其結(jié)果必然表現(xiàn)為知識(shí)和實(shí)踐的創(chuàng)新。要弘揚(yáng)和發(fā)展科學(xué)文化，要將科學(xué)文化、科學(xué)精神中的價(jià)值觀、內(nèi)在信仰和動(dòng)機(jī)等，通過(guò)外部社會(huì)系統(tǒng)的建制化予以表達(dá)，從而將軟性的、不可見(jiàn)的科學(xué)文化通過(guò)科研機(jī)構(gòu)設(shè)置、科研獎(jiǎng)懲機(jī)制、人才培養(yǎng)機(jī)制、科研經(jīng)費(fèi)管理等制度安排外顯出來(lái)，通過(guò)文化的社會(huì)整合功能發(fā)揮科學(xué)的力量，改變和提升人們對(duì)外部世界的認(rèn)知模式。
學(xué)習(xí)、吸收和弘揚(yáng)起源于西方的現(xiàn)代科學(xué)文化，并不意味著必然和傳統(tǒng)文化的根本性沖突。孔子云：“知之為知之，不知為不知，是知也。”儒家思想中這種對(duì)于知識(shí)體系的態(tài)度，就符合現(xiàn)代科學(xué)精神的基本理念。所謂的文化自信，在這里是指?jìng)鹘y(tǒng)文化和西方科學(xué)文化都可以經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)母脑烊∩岫右匀诤稀⒅袊?guó)文化中以“人”為核心的觀念和西方科學(xué)文化中以“真理”為核心的觀念結(jié)合起來(lái)，追求合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，才是我們吸收、融合和弘揚(yáng)科學(xué)文化的出發(fā)點(diǎn)。■
