“見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”，這是習(xí)近平主席在2015年亞太經(jīng)合組織第二十三次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議上的講話(huà)中所引用的一句古語(yǔ)。該句出自《荀子·儒效》，完整的表述是：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。”

　　荀子名況字卿，又稱(chēng)孫卿，趙國(guó)人，其處齊三十余載，三度執(zhí)掌稷下學(xué)宮“祭酒”顯位，兼收并蓄，博洽周流，積薪而上，獨(dú)成一家，是戰(zhàn)國(guó)末期儒家乃至先秦諸子之集大成者，馮友蘭先生譽(yù)之“孟子以后，儒者無(wú)杰出之士。至荀卿而儒家壁壘始又一新”。與先師孔子境遇類(lèi)似，他雖胸懷王道，卻屢屢碰壁，無(wú)論赴齊、入秦，還是適楚、歸趙，其抱負(fù)皆不得施展。于是荀況晚年退居蘭陵(今山東棗莊東南)，著書(shū)立論，為后世留下《荀子》三十二篇。正因?qū)W說(shuō)成于后，具有博采眾家的優(yōu)勢(shì)，其書(shū)涵括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人倫、生態(tài)諸多領(lǐng)域的主張，并專(zhuān)列《非十二子》一章對(duì)先秦諸子思想進(jìn)行批判性總結(jié)，是當(dāng)時(shí)少有的關(guān)乎治國(guó)理政的系統(tǒng)性著作。

　　習(xí)近平主席所引文字，出自《荀子》第八篇《儒效》，屬于該書(shū)的核心篇章。“儒效”，顧名思義，即指儒家之道的效用，這是古代中國(guó)君臣賢哲反復(fù)討論的議題。荀子在該文中，即竭力論證作為儒者在治國(guó)理政中的關(guān)鍵作用。當(dāng)論及儒者所應(yīng)具備的素養(yǎng)時(shí)，荀子明確指出，對(duì)于求知聞道而言，沒(méi)有聽(tīng)到不如聽(tīng)得到，聽(tīng)得到不如看得到，看得到又不如心中理解，而心中理解不如親身實(shí)踐。唯其達(dá)到了親身實(shí)踐，學(xué)問(wèn)才算是達(dá)致知行合一的化境。

　　專(zhuān)就此句原意而言，荀子主張學(xué)習(xí)本身并非目的，學(xué)習(xí)的目標(biāo)在于實(shí)踐。古今所有賢達(dá)，能夠做到明辨是非，言行一致，為人處世無(wú)所差錯(cuò)，就在于他們勇于實(shí)踐，且善于將所聞所見(jiàn)所知所思付諸實(shí)踐。因此，知而不見(jiàn)，知識(shí)即使淵博也難免多有謬誤;見(jiàn)而不知，知道雖多亦不免由于理解不足而頻生錯(cuò)訛;知而不行，理解了卻遲遲不去踐行，知識(shí)就算敦厚豐富也終究不能解決實(shí)際問(wèn)題。一言以蔽之，一旦與親知實(shí)行相脫離，儒者的見(jiàn)解雖偶有所得，然究其實(shí)質(zhì)也終非真知真得，并不具備普遍意義，用這種經(jīng)驗(yàn)去處理問(wèn)題，一百次嘗試恐怕一百次遭遇失敗?？梢?jiàn)在知行關(guān)系問(wèn)題上，荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用、注重踐履，甚至認(rèn)為行高于知，知識(shí)要通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，此看法在先秦時(shí)期頗具特色。

　　關(guān)于知與行這一對(duì)重要哲學(xué)范疇，南宋朱熹與明代王陽(yáng)明皆進(jìn)行了非常深入的探討。朱熹認(rèn)為“論先后，知為先;論輕重，行為重”，知須在行的前面，行重于知，二者是并列又相互啟發(fā)的關(guān)系。三百余載后，王陽(yáng)明在貴州處困居厄，提出了“知行合一”的觀(guān)點(diǎn)。他常強(qiáng)調(diào)：“知者行之始，行者知之成。”其要點(diǎn)大致有三：知行只是一個(gè)功夫，不可分割;知行是一種辯證統(tǒng)一，互相實(shí)現(xiàn);知行合一既是道德實(shí)踐，也是政治實(shí)踐。到了近代，在反思中國(guó)革命失敗經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，孫中山先生提出了“行易知難”的主張。在他看來(lái)，首須破除“知易行難”的傳統(tǒng)觀(guān)念，此為革命難成之大敵;其次揭示出“行易知難”方為救國(guó)之道，總之行動(dòng)就是一切，有志者事竟成?？梢?jiàn)孫中山這一“革命哲學(xué)”具有強(qiáng)烈的時(shí)代性、針對(duì)性與戰(zhàn)斗性。

　　從荀子到孫中山，歷代賢哲對(duì)知行問(wèn)題的討論，盡管觀(guān)點(diǎn)不一，側(cè)重不同，但都聚焦于一處要害：每個(gè)人大都了解自身缺點(diǎn)，但最大的軟肋是知道卻往往改正不了。為人處世之難，無(wú)非知行不能合一。

　　雖世易時(shí)移，不過(guò)荀子關(guān)于知行關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)，依然頗值后世借鑒。對(duì)從事地方治理或部門(mén)管理的廣大黨員干部而言，就是要勇于任事，知行合一。例如，干部不作為、亂作為的現(xiàn)象在十八大后受到社會(huì)普遍關(guān)注。部分黨員干部思想上求“穩(wěn)”、觀(guān)念上求“守”、心理上求“躲”，與之相反，還有部分黨員干部盲目攀比，好大喜功，嘩眾取寵，一味迎合。無(wú)論是不作為，還是亂作為，雖然成因復(fù)雜，形式多樣，但究其思想根源上的病因，都是干部自身沒(méi)有處理好知與行的關(guān)系問(wèn)題。正基于此，黨員干部必須堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)政治擔(dān)當(dāng)，秉承以人為本、實(shí)事求是、統(tǒng)籌兼顧、行勝于言的正確觀(guān)念，方可既避免“坐等出事”的不作為，又克服“過(guò)猶不及”的亂作為，成為新時(shí)代新?lián)?dāng)新作為的好干部。與此同時(shí)，在處理當(dāng)今國(guó)際關(guān)系上，“見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”亦有其可取之處。當(dāng)今世界，人類(lèi)正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)。然而人類(lèi)也正面臨著一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的各種難題。因此，各國(guó)必須相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)。中國(guó)著眼于人類(lèi)發(fā)展和世界前途，提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作的積極主張，為破解全球發(fā)展難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案?！?/p>