改革開放以來，中國政治哲學(xué)研究立足中國社會(huì)生活變遷，開辟多學(xué)科交融的廣闊空間，在推進(jìn)政治文明建設(shè)、塑造社會(huì)價(jià)值體系、凝聚社會(huì)共識(shí)中發(fā)揮著積極作用。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，創(chuàng)新發(fā)展中國政治哲學(xué)必須牢牢堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，合理借鑒西方政治哲學(xué)有益研究成果。

　　政治哲學(xué)主要關(guān)注政治價(jià)值和政治的本質(zhì)，是關(guān)于一般政治問題的理論，也是其他政治理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。改革開放以來，中國政治哲學(xué)研究取得長足進(jìn)步，對我國政治理論發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國政治哲學(xué)研究要強(qiáng)化問題意識(shí)、堅(jiān)持問題導(dǎo)向，扎根中國實(shí)踐、回答中國問題，為我國社會(huì)主義政治文明建設(shè)提供更多哲學(xué)智慧。

　　立足中國社會(huì)生活變遷

　　改革開放以來，中國政治哲學(xué)研究立足中國社會(huì)生活變遷，不斷提出和闡釋政治學(xué)與哲學(xué)交叉性問題，研究成果不斷涌現(xiàn)。這不僅促進(jìn)了中國政治哲學(xué)的繁榮，而且推動(dòng)了一般政治理論的發(fā)展。

　　當(dāng)前，中國政治哲學(xué)在哲學(xué)和政治學(xué)研究中的重要性日益凸顯，已成為一個(gè)蓬勃發(fā)展的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。從學(xué)術(shù)路徑上看，中國政治哲學(xué)的興起曾在一定程度上受到國際政治哲學(xué)的影響。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，政治哲學(xué)曾長期是哲學(xué)家普遍關(guān)注的重要話題。但自20世紀(jì)初至70年代，政治學(xué)研究中的行為主義占據(jù)主導(dǎo)地位，政治哲學(xué)研究則日漸式微。直到70年代后，政治哲學(xué)才開始復(fù)興，成為哲學(xué)研究的重要主題，而這一時(shí)期也是中國對外學(xué)術(shù)交流蓬勃發(fā)展的時(shí)期。我國政治哲學(xué)工作者圍繞政治與哲學(xué)、市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)正義、多元文化背景中的政治等問題展開了深入研討。這些問題的提出和論辯，均或多或少受到國際政治哲學(xué)的影響。

　　從根本上講，中國政治哲學(xué)的興起源于中國社會(huì)政治實(shí)踐的巨大變化。黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化。與之相伴隨，人們的思想觀念也發(fā)生深刻改變。這既增強(qiáng)了政治哲學(xué)工作者的問題意識(shí)，也改變了他們考察政治問題的思維路徑。在改革開放進(jìn)程中開創(chuàng)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，是一種前所未有的經(jīng)濟(jì)形式，其發(fā)展帶來一系列深層次的社會(huì)變革。這些變革和新出現(xiàn)的社會(huì)政治問題，難以用原有的政治哲學(xué)理論進(jìn)行解釋，需要新的理論范式加以概括。正是在這樣的背景下，關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下公平與正義關(guān)系問題的討論從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域逐漸拓展到政治學(xué)、社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，最終集中于政治哲學(xué)研究領(lǐng)域，成為學(xué)術(shù)討論的熱點(diǎn)。同時(shí)，諸如公平與平等的關(guān)系、中國特色社會(huì)主義協(xié)商民主等問題，也成為政治哲學(xué)研究的熱點(diǎn)。中國政治哲學(xué)的繁榮發(fā)展表明，從宏闊的理論視角和方法論層面認(rèn)識(shí)和把握中國社會(huì)變遷中出現(xiàn)的一系列重大政治問題，是迫切的時(shí)代需要。

　　開辟多學(xué)科交融的廣闊空間

　　價(jià)值體系是時(shí)代精神的核心。政治哲學(xué)說到底是一種價(jià)值追問，只不過這種價(jià)值追問涉及的是政治問題。當(dāng)代中國政治哲學(xué)的價(jià)值追問，從一開始就參與到中國社會(huì)新價(jià)值體系的塑造過程中。改革開放40年來，中國社會(huì)發(fā)生巨大變化，形成許多新的社會(huì)群體和利益關(guān)系，激發(fā)出新的強(qiáng)勁社會(huì)活力，同時(shí)也產(chǎn)生不少新的價(jià)值觀念。與以往相比，改革開放以來的中國社會(huì)日益呈現(xiàn)復(fù)雜多元的發(fā)展特征。在利益關(guān)系和價(jià)值觀念日益多元多樣的背景下，人們對如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人生存價(jià)值、如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)共存的理解發(fā)生顯著變化。從哲學(xué)意義上講，這是一個(gè)塑造新價(jià)值體系的過程。

　　改革開放后，關(guān)于價(jià)值問題的討論逐漸興起。較早出現(xiàn)的是關(guān)于“人人為我，我為人人”的討論，這是觸及個(gè)人生存價(jià)值和社會(huì)共存基礎(chǔ)的深層次問題。接著，關(guān)于價(jià)值問題的討論逐漸深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，形成關(guān)于如何通過改革經(jīng)濟(jì)體制和政治體制激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力和社會(huì)活力的學(xué)術(shù)討論。伴隨改革開放不斷深入，我國政治理論研究不斷發(fā)展，從哲學(xué)層面把握價(jià)值問題背后所蘊(yùn)含的一般性問題便成為迫切的理論需要。于是，價(jià)值論在上世紀(jì)80年代中期開始成為哲學(xué)研究的熱點(diǎn)，這為中國政治哲學(xué)的興起提供了理論準(zhǔn)備。90年代后，公平與效率的關(guān)系問題日益受到學(xué)術(shù)界關(guān)注，以這一問題的討論為契機(jī)，關(guān)于正義問題的研究全面展開。正義理論是政治哲學(xué)研究的重要問題。隨著這方面研究的深入開展，一些過去政治理論較少涉及的價(jià)值論問題逐步進(jìn)入政治哲學(xué)研究的視野，豐富和加深了學(xué)術(shù)界對歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)和理解。實(shí)際上，歷史唯物主義從來都是堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的，一直都肯定人的價(jià)值選擇在歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要作用，因而認(rèn)可從價(jià)值論的角度對社會(huì)生活進(jìn)行考察。從這一點(diǎn)看，價(jià)值論研究本應(yīng)屬于歷史唯物主義的理論范疇，而政治哲學(xué)正是在這一理論范疇中回答時(shí)代問題的范例。

　　值得注意的是，當(dāng)代中國政治哲學(xué)研究力求從時(shí)代需要出發(fā)回答時(shí)代問題，這必然要打破自我封閉的界限，進(jìn)而形成一個(gè)以共同問題為紐帶的多學(xué)科交叉領(lǐng)域。在哲學(xué)研究中，這種以緊密關(guān)聯(lián)于時(shí)代問題為紐帶的學(xué)科融合，為打通馬克思主義哲學(xué)研究、中國哲學(xué)研究和西方哲學(xué)研究提供了可能。此外，在哲學(xué)與其他學(xué)科之間，這種學(xué)科融合將哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科深度銜接，進(jìn)而形成一個(gè)哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題、參與時(shí)代精神塑造的理論場域。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。中國政治哲學(xué)研究的這種創(chuàng)新性發(fā)展，既給哲學(xué)自身帶來新的生機(jī)，也在推進(jìn)政治文明建設(shè)、塑造社會(huì)價(jià)值體系、凝聚社會(huì)共識(shí)等方面發(fā)揮著激發(fā)時(shí)代精神的積極作用。

　　推動(dòng)中國政治哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展

　　進(jìn)入新時(shí)代，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)面臨一系列新情況新問題，對中國政治哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提出了新的更高要求。

　　牢牢堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。諸如怎樣在新的歷史條件下貫徹落實(shí)以人民為中心的發(fā)展思想，怎樣更好實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一等，解決這些時(shí)代問題，沒有現(xiàn)成答案可循，也不能依循舊有理論。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想因應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，對這些問題作出了科學(xué)回答。中國政治哲學(xué)研究的一項(xiàng)重要任務(wù)，就是遵循馬克思主義基本原理和方法，深入系統(tǒng)地研究闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中蘊(yùn)含的豐富政治智慧，在扎根中國實(shí)踐、回答中國問題中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義政治理論。要堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向和問題導(dǎo)向，關(guān)注新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐，緊盯中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的一系列深層次問題，為發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義提供有益學(xué)術(shù)參考。

　　充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的“根”和“魂”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直深刻影響著中國人的政治行為和其他社會(huì)行為。天下為公的大公思想、和而不同的交往理念、以鄰為伴的邦交原則等，這些獨(dú)具魅力的中國政治思維，在我國政治實(shí)踐中發(fā)揮著積極作用。但也應(yīng)看到，文化是具有時(shí)代性的，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)生活之間不可避免地存在著時(shí)間差。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)、相融合，才能充分發(fā)揮作用。重視傳統(tǒng)不是回歸傳統(tǒng)，追根溯源是為了更好向前。這就需要中國政治哲學(xué)研究充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，特別是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之在現(xiàn)代社會(huì)政治活動(dòng)中發(fā)揮更加積極的作用。

　　合理借鑒西方政治哲學(xué)有益研究成果。創(chuàng)新發(fā)展中國政治哲學(xué)，應(yīng)合理借鑒西方政治哲學(xué)有益成果，擇其優(yōu)者，為我所用。例如，西方政治哲學(xué)中的法治精神，具有一定的借鑒意義，中國政治哲學(xué)研究可以給予關(guān)注。但應(yīng)清醒地看到，西方政治文化與西方政治制度存在區(qū)別，西方政治文化與政治實(shí)踐并不一致，甚至存在沖突。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不同文化和制度背景下的人對現(xiàn)代價(jià)值的理解必然存在差異，但政治上的區(qū)別并不主要來自文化差異，而更多來自制度設(shè)計(jì)差異。中國堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持從本國國情出發(fā)，走中國特色社會(huì)主義道路。只有這樣，中國才能真正實(shí)現(xiàn)民主、法治、公平等現(xiàn)代政治價(jià)值。這是在中西學(xué)術(shù)交流中必須首先明確的。進(jìn)入新時(shí)代，中國政治哲學(xué)研究應(yīng)在吸收外來中守正創(chuàng)新，牢牢立足中國實(shí)際，緊跟當(dāng)代中國政治理論和實(shí)踐創(chuàng)新步伐，為我國社會(huì)主義政治文明建設(shè)提供更多有益哲學(xué)思考?！?/p>