哲學(xué)被視為認(rèn)知科學(xué)的重要組成部分，與心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、計算機(jī)科學(xué)(人工智能)、語言學(xué)、人類學(xué)和教育學(xué)等眾多學(xué)科共同構(gòu)成了跨學(xué)科的認(rèn)知科學(xué)，致力于探究人類心智、思維和意識的奧秘。

　　一

　　哲學(xué)之所以在認(rèn)知科學(xué)中占有一席之地，與認(rèn)知科學(xué)的多學(xué)科和跨學(xué)科性質(zhì)以及認(rèn)知科學(xué)當(dāng)前所處的發(fā)展階段有關(guān)。人類的心智和認(rèn)知是異常復(fù)雜的研究對象，單一學(xué)科(例如心理學(xué))不足以提供破解這一“宇宙之謎”的鑰匙，需要借助多個學(xué)科的研究方法、理論視角和科學(xué)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)由多種研究進(jìn)路來逐步推進(jìn)，并適時進(jìn)行必要的整合。按照美國學(xué)者托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中所總結(jié)的科學(xué)發(fā)展的基本模式來看，目前的認(rèn)知科學(xué)仍處在前科學(xué)時期，關(guān)于基本概念、基礎(chǔ)理論和研究方法的爭議與探索尚未結(jié)束，還未出現(xiàn)某一個或少數(shù)幾個具有統(tǒng)合性和示范性的科學(xué)研究范式與科學(xué)成就。由于認(rèn)知科學(xué)正處于“百花齊放、百家爭鳴”的歷史發(fā)展時期，關(guān)于各種基礎(chǔ)性問題的論爭不可避免，哲學(xué)家的參與便顯得尤為必要。

　　由于專業(yè)訓(xùn)練和工作方式的原因，哲學(xué)家通常無法像心理學(xué)家和神經(jīng)科學(xué)家那樣開展精巧的受控實(shí)驗(yàn)研究，不能像語言學(xué)家和人類學(xué)家那樣系統(tǒng)地收集語料或從事深入的田野調(diào)查工作，也無力像計算機(jī)科學(xué)家和數(shù)學(xué)家那樣建造復(fù)雜的計算或數(shù)學(xué)模型，但哲學(xué)家長于思辨，精于概念與邏輯分析，擅長提煉思維和推理過程中的論證結(jié)構(gòu)，勇于提出另類的思路，具有較強(qiáng)的歷史視野和反思精神，這些專業(yè)技能和精神特質(zhì)，使得哲學(xué)家在認(rèn)知科學(xué)的事業(yè)中能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用。在認(rèn)知科學(xué)60年的發(fā)展歷程中，幾乎每次關(guān)于基本原理和研究進(jìn)路的論戰(zhàn)，都能看到哲學(xué)家的身影。哲學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練和素養(yǎng)，使得哲學(xué)家在概念和邏輯分析、論證構(gòu)造和解析、理論整合等方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，因而能夠在關(guān)于基礎(chǔ)問題的討論中大顯身手，為其所青睞的學(xué)說或研究進(jìn)路提供強(qiáng)有力的辯護(hù)。

　　兩年前辭世的美國學(xué)者杰瑞·福多數(shù)十年來一直是認(rèn)知科學(xué)理論界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的人物。他在20世紀(jì)70年代提出的“思維語言假說”成為當(dāng)時經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)的重要理論基礎(chǔ)，也為相關(guān)心理學(xué)和語言學(xué)的研究提供了一個富有啟發(fā)性和指導(dǎo)性的理論框架。1983年他出版的《心理模塊性》一書，提出了人類心智由中樞處理系統(tǒng)和周邊的各種認(rèn)知模塊所構(gòu)成的理論架構(gòu)，并闡釋了心理模塊性的基本特征，這些觀念隨后在認(rèn)知科學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。他參與發(fā)展的關(guān)于心智的計算—表征模型至今仍是認(rèn)知科學(xué)最重要的理論學(xué)說之一。在福多身上，可以清楚地看到哲學(xué)對于推動認(rèn)知科學(xué)發(fā)展所起到的深刻而獨(dú)特的作用。

　　二

　　20余年來，認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的一個重要趨向是重視身體對研究心智與認(rèn)知的基礎(chǔ)性作用，心、腦、身體與物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境的相互作用對于理解心智的本性至關(guān)重要，涉身性成為認(rèn)知科學(xué)的基本概念。哲學(xué)家與認(rèn)知科學(xué)家的通力合作是促成這一轉(zhuǎn)變的重要因素。語言學(xué)家喬治·萊科夫與哲學(xué)家馬克·約翰遜在1980年出版了《我們賴以生存的隱喻》一書，主張賦予長期被視作人類語言的邊緣和派生現(xiàn)象的隱喻對理解語言和認(rèn)知的基礎(chǔ)性地位，并且論證了以身體為坐標(biāo)的體位空間關(guān)系對于理解隱喻、語言和認(rèn)知的關(guān)鍵作用。他們合著的《肉身中的哲學(xué)：具身心智及其對西方思想的挑戰(zhàn)》(1999年出版)則進(jìn)一步發(fā)展了關(guān)于渉身認(rèn)知的哲學(xué)思想及其對認(rèn)知科學(xué)的啟示。1991年出版的《渉身心智：認(rèn)知科學(xué)與人類體驗(yàn)》是渉身認(rèn)知研究得以興起的另一個標(biāo)志性作品，由神經(jīng)科學(xué)家弗朗西斯科·維埃拉、哲學(xué)家伊萬·湯普遜和心理學(xué)家埃莉諾·羅施合作完成。這部著作不僅對以往的主流認(rèn)知科學(xué)思想進(jìn)行了全面深入的剖析和批判，而且通過引入現(xiàn)象學(xué)和東方哲學(xué)(尤其是佛教及其修行)的思想資源，開啟了新一代認(rèn)知科學(xué)多個新穎的研究進(jìn)路和理論學(xué)說。通過這兩個案例不難看出，哲學(xué)(包括非西方主流的學(xué)說)對于認(rèn)知科學(xué)的重大理論創(chuàng)新具有促進(jìn)作用，哲學(xué)家與認(rèn)知科學(xué)家的精誠合作能夠產(chǎn)出豐碩的研究成果。

　　認(rèn)知科學(xué)涉及的很多重大問題在過去都是哲學(xué)問題，哲學(xué)家處理這些問題通常是從常識性的觀察入手，通過思辨來發(fā)展和豐富其理論，然后再與常識或直覺進(jìn)行比對。認(rèn)知科學(xué)借助科學(xué)儀器和更為可靠的觀察方法系統(tǒng)地收集經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，通過建立各種計算和數(shù)學(xué)的模型來推進(jìn)理論的發(fā)展，再利用實(shí)驗(yàn)來對各種假說或模型進(jìn)行檢驗(yàn)。就研究方法而言，認(rèn)知科學(xué)的出現(xiàn)無疑帶來了進(jìn)步，也對哲學(xué)研究造成了不容忽視的影響。

　　三

　　人的觀念和知識從何而來?這是一個古老的哲學(xué)問題。對這個問題的回答，在哲學(xué)史上一直存在著兩大門派之爭。自柏拉圖以降的唯理論者認(rèn)為，人所具有的基礎(chǔ)知識是與生俱來，而非通過感官從經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得，來自外部的經(jīng)驗(yàn)刺激所起的作用不過是“觸發(fā)”心智中先天就已具有的觀念和知識。而經(jīng)驗(yàn)論者則堅信人的觀念和知識來源于感官經(jīng)驗(yàn)，通過經(jīng)驗(yàn)從環(huán)境中獲得關(guān)于外部世界的知識。兒童發(fā)展心理學(xué)在過去30多年取得了長足進(jìn)步，發(fā)展了不少巧妙的實(shí)驗(yàn)方法來探究兒童的心理世界。實(shí)驗(yàn)研究提示，出生不久的嬰兒似乎已具有一些核心領(lǐng)域的概念和知識，包括物理對象、數(shù)字、因果性和社會關(guān)系等，而這些“核心知識”很可能是與生俱來的，并為后面的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)提供必要的基礎(chǔ)。如何解讀這些實(shí)驗(yàn)結(jié)果還存在爭議，即便是對“天賦”“習(xí)得”這些基本概念也有不同的理解。但無論如何，這樣一個古老的哲學(xué)問題在今天正逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€科學(xué)問題，關(guān)于這個問題的討論離不開認(rèn)知科學(xué)的參與。認(rèn)知科學(xué)進(jìn)駐哲學(xué)的許多傳統(tǒng)領(lǐng)地，這是一個無法避免和逆轉(zhuǎn)的趨勢。

　　認(rèn)知科學(xué)引入中國始于20世紀(jì)80年代中期，但具有真正跨學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)知科學(xué)在中國的發(fā)展仍然相當(dāng)緩慢，2013年中國認(rèn)知科學(xué)學(xué)會獲批成立，或?qū)⒂兄谕苿诱J(rèn)知科學(xué)各組成學(xué)科之間的交叉融合。在過去的20余年，國內(nèi)心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和人工智能研究等領(lǐng)域得到了快速發(fā)展，產(chǎn)生了一批令人稱道的研究成果，在國際主流學(xué)術(shù)期刊和會議發(fā)表論文已成為這些學(xué)科的常態(tài)。但大多數(shù)研究仍屬于模仿性和跟隨性的，具有獨(dú)創(chuàng)性的理論和實(shí)驗(yàn)研究成果為數(shù)不多，這與中國的認(rèn)知科學(xué)家欠缺足夠的哲學(xué)思維、國內(nèi)哲學(xué)界與認(rèn)知科學(xué)界的交流互動不足或僅僅停留在表面，或許不無關(guān)系。

　　期待通過哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)交叉平臺的建立，能夠在促進(jìn)哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的交叉融合，特別是在真正的跨學(xué)科人才培養(yǎng)方面，探索出新的思路和辦法，使得哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)在中國也能夠做到共生共榮?！?/p>