2020世紀(jì)初世紀(jì)初，，有著不同政治傾向、政治立場(chǎng)和政治主張的中國(guó)人，在接觸和了解社會(huì)主義思想之后，為什么不約而同地把社會(huì)主義和井田制畫(huà)上等號(hào)呢?本文試圖闡述這個(gè)疑問(wèn)。
20世紀(jì)初，西方社會(huì)主義思想開(kāi)始通過(guò)日本傳入中國(guó)。初識(shí)社會(huì)主義思想的中國(guó)人，不約而同以中國(guó)古代井田制解讀社會(huì)主義。開(kāi)此先河的是留日學(xué)生創(chuàng)辦的第一本雜志《譯書(shū)匯編》。1901年1月28日出版的《譯書(shū)匯編》第二期，連載了留日學(xué)生翻譯的《近世政治史》第三章第一節(jié)“社會(huì)黨之由來(lái)”，其中有一段關(guān)于什么是社會(huì)主義的文字，很典型地反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)社會(huì)主義的理解：西國(guó)學(xué)者，憫貧富之不等，而為傭工者，往往受資本家之壓制，遂有倡均貧富制恒產(chǎn)之說(shuō)者，謂之社會(huì)主義。社會(huì)云者，蓋謂統(tǒng)籌全局，非為一人一家計(jì)也。中國(guó)古世有井田之法，即所謂社會(huì)主義。這段文字要言不煩卻內(nèi)涵豐富，不僅明確點(diǎn)出是“誰(shuí)”提出了社會(huì)主義思想，而且闡明社會(huì)主義思想提出的原因是“為傭工者，受資本家之壓制”;不僅指明社會(huì)主義主張“均貧富、制恒產(chǎn)”，而且指出社會(huì)主義的根本原則是“統(tǒng)籌全局，非為一人一家計(jì)”。最值得玩味的是，文中直接把中國(guó)古代井田制等同于社會(huì)主義。
革命派和維新派對(duì)“社會(huì)主義”的理解相似
把中國(guó)農(nóng)耕文明時(shí)代形成的一種早已不復(fù)存在的古老土地制度，與資本主義工業(yè)文明時(shí)代形成的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)之間畫(huà)上等號(hào)，《譯書(shū)匯編》中的這種解讀雖然開(kāi)了先例，卻并非個(gè)例。20世紀(jì)初，以在日本接觸到社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派和維新派人士為代表，幾乎異口同聲地把社會(huì)主義和中國(guó)古代井田制等同起來(lái)。孫中山明確指出：“考諸歷史，我國(guó)固素主張社會(huì)主義者。井田之制，即均產(chǎn)主義之濫觴!”雖然孫中山在這里把社會(huì)主義理解為“均產(chǎn)主義”并不準(zhǔn)確，但他顯然從社會(huì)主義想到了井田制，又以井田制解讀社會(huì)主義。資產(chǎn)階級(jí)革命派人士在以井田制解讀社會(huì)主義的同時(shí)，公開(kāi)申明“民生主義就是社會(huì)主義”。在資產(chǎn)階級(jí)革命派的話語(yǔ)體系中，“民生主義”或“社會(huì)主義”在當(dāng)時(shí)只是中國(guó)人和日本人對(duì)“Socialism”的不同譯法而已，在內(nèi)容上二者指稱的是同一個(gè)東西。同樣在日本接觸和了解社會(huì)主義思想的資產(chǎn)階級(jí)維新派人士，雖然沒(méi)有把社會(huì)主義說(shuō)成是民生主義，但同樣以井田制解讀社會(huì)主義。梁?jiǎn)⒊秃敛缓刂赋觯?ldquo;中國(guó)古代井田制度，正與近世之社會(huì)主義同一立腳點(diǎn)”。那么，這里就引出一個(gè)很有意思的問(wèn)題：20世紀(jì)初，有著不同政治傾向、政治立場(chǎng)和政治主張的中國(guó)人，在接觸和了解社會(huì)主義思想之后，為什么不約而同地把社會(huì)主義和井田制畫(huà)上等號(hào)呢?
井田制是什么
在回答這個(gè)問(wèn)題之前，有必要先說(shuō)一下井田制。漢語(yǔ)文獻(xiàn)中關(guān)于井田制的記載，見(jiàn)于《孟子·滕文公》。其文曰：“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。”據(jù)說(shuō)井田制在中國(guó)歷史上夏、商、周“三代”時(shí)期就已存在，而在西周時(shí)期盛行。我們知道，《詩(shī)經(jīng)》里面有所謂“普天之下，莫非王土”的說(shuō)法。就是說(shuō)，西周時(shí)期，周天子是整個(gè)“國(guó)家”的代表，舉國(guó)的土地都?xì)w周天子所有。因此，西周時(shí)期的土地制度是一種“國(guó)有”的性質(zhì)，周天子“封土建候”，諸侯國(guó)土地上的百姓是不能擁有土地的，他們對(duì)土地只有使用權(quán)，沒(méi)有所有權(quán)。因此，井田制時(shí)代不存在土地的買賣，不存在土地的兼并，沒(méi)有“土豪”的存在，也就不存在地主對(duì)雇農(nóng)的剝削。在這樣的歷史條件下，土地的分配是“按戶授田、分配公平”，耕作時(shí)則要“公事畢，然后敢治私事”，體現(xiàn)的是一種“先公后私”的精神。井田制的這種“土地國(guó)有”性質(zhì)和“分配公平”原則，幾乎完美地契合了生產(chǎn)資料公有制和按勞分配的社會(huì)主義原則，加之其在耕作方式上體現(xiàn)出的“先公后私、公私分明”與社會(huì)主義精神的契合，于是在早期了解社會(huì)主義思想的中國(guó)人心目中，井田制成為了天下為公、公平公正的象征，其核心意涵，集中體現(xiàn)在一個(gè)“公”字上。加之井田制時(shí)代“出入相友，守望相助，疾病相扶持”的社會(huì)風(fēng)尚，又與社會(huì)主義的集體主義精神若合符節(jié)，給人以心向往之的美好想象。正是這樣一種多角度、多側(cè)面、多層次的價(jià)值理念契合，才使20世紀(jì)初了解西方社會(huì)主義思想的中國(guó)人，從一開(kāi)始就把社會(huì)主義和井田制畫(huà)上了等號(hào)。
接受規(guī)律使然
從思維慣性和文化心理來(lái)看，以本土文化中固有的觀念和事物去比擬外來(lái)文化蘊(yùn)含的觀念和事物，大概是人們理解和接受新思想、新觀念的普遍傾向。因?yàn)樽屓藢?duì)一種新思想產(chǎn)生認(rèn)同的最有效方式，大概就是使他們相信，這種觀念和事物是其自身文化中所固有的、是與他們自己的文化相吻合而不沖突的。這樣他們才易于借助自己所熟悉的觀念或事物，去認(rèn)識(shí)和接納某種新思想，并在思想感情上產(chǎn)生一種似曾相識(shí)的親切感。早期接觸和了解社會(huì)主義思想的中國(guó)人，以井田制去解讀社會(huì)主義，大概就是這樣的思維習(xí)慣和文化心理使然。這樣的聯(lián)想和解讀，帶來(lái)的結(jié)果是中國(guó)人對(duì)社會(huì)主義思想的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，折射出的是中國(guó)人“天下為公”的文化情懷。這種文化情懷、文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，為社會(huì)主義思想在中國(guó)文化土壤中生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)?！?/p>
