辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。今天，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論。

　　習(xí)近平總書(shū)記在《求是》雜志發(fā)表的《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》一文中提出“學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作”。該要求既包含對(duì)辯證唯物主義世界觀的高度概括，又給出了與此世界觀的本質(zhì)要求相一致的方法論。辯證唯物主義世界觀和方法論是黨員干部正確認(rèn)識(shí)和有效改造客觀世界的有力思想武器和滋養(yǎng)哲學(xué)智慧的優(yōu)質(zhì)養(yǎng)分。

　　融世界觀和方法論于一體的哲學(xué)智慧

　　有效地改造世界以正確地解釋世界為前提。如何解釋世界取決于世界觀。唯物主義與唯心主義的根本區(qū)別就在于，唯物主義認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)具有不依賴(lài)于任何精神的客觀實(shí)在性;唯心主義認(rèn)為，世界是某種抽象精神建構(gòu)的產(chǎn)物。

　　馬克思主義哲學(xué)在承認(rèn)客觀物質(zhì)世界先在性、獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，通過(guò)“人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)”(即實(shí)踐)，賦予作為客觀實(shí)在性的物質(zhì)世界以辯證屬性和歷史屬性。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)首先是唯物主義性質(zhì)的世界觀，其辯證屬性和歷史屬性以唯物主義為前提和基礎(chǔ)。

　　世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的基石。如果離開(kāi)這個(gè)唯物主義的第一原則來(lái)談馬克思主義哲學(xué)世界觀的辯證性和歷史性，就可能把馬克思主義哲學(xué)所講的“人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)”，曲解為黑格爾哲學(xué)意義上的抽象精神活動(dòng)，從而無(wú)法正確理解、有效發(fā)揮其改造世界的實(shí)踐功能。

　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)核心觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)只有在人的具有辯證性和歷史性的實(shí)踐活動(dòng)中才能得到真正體現(xiàn)和徹底貫徹。離開(kāi)實(shí)踐談馬克思主義哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)，將會(huì)陷入舊唯物主義的直觀并且在社會(huì)歷史領(lǐng)域重新跌入唯心主義的窠臼。

　　馬克思主義哲學(xué)是將世界觀和方法論融為一體的哲學(xué)。它是作為主體的人在以實(shí)踐活動(dòng)為中介處理與客體的關(guān)系時(shí)而產(chǎn)生的唯物主義世界觀，已經(jīng)不是傳統(tǒng)哲學(xué)那種靜觀的、直觀的、實(shí)證的、從而僅具解釋功能的世界觀，而是辯證的、歷史的、批判的、從而同時(shí)具有實(shí)踐功能和方法論意義的世界觀。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人作為“實(shí)踐的唯物主義者”，在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，仍需在世界觀和方法論層面不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。

　　堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，防止教條主義

　　實(shí)踐的唯物主義者毫無(wú)疑問(wèn)首先是唯物主義者，從而在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，首先要遵循與唯物主義世界觀的本質(zhì)相一致的思想方法和工作方法——從客觀實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。

　　從客觀實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際，要樹(shù)立立足“現(xiàn)有”探索“應(yīng)有”的務(wù)實(shí)作風(fēng)，反對(duì)從抽象的精神原則、理論教條出發(fā)對(duì)待社會(huì)現(xiàn)實(shí)。即使是已經(jīng)被實(shí)踐證明為正確的理論，在進(jìn)一步的運(yùn)用中也要立足客觀現(xiàn)實(shí)條件靈活對(duì)待，或者說(shuō)，要把它落地、落實(shí)到具體時(shí)代、具體國(guó)家、具體問(wèn)題。一句話(huà)，要把理論落實(shí)在具體的歷史條件中靈活運(yùn)用，在理論與實(shí)際的結(jié)合、互動(dòng)中運(yùn)用理論、改造現(xiàn)實(shí)。

　　馬克思在剛從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義時(shí)就說(shuō)，“我們不想教條地預(yù)期未來(lái)，而只是想通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”。1941年，毛澤東同志就明確批評(píng)了黨內(nèi)存在的“不研究中國(guó)歷史、不研究中國(guó)現(xiàn)狀、不著眼于馬克思主義的運(yùn)用”的現(xiàn)象。這“三不”作風(fēng)在方法上歸結(jié)起來(lái)就是不從中國(guó)實(shí)際情況出發(fā)，而只從書(shū)本理論出發(fā)、從國(guó)外教條出發(fā)來(lái)對(duì)待中國(guó)革命。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以能開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義這一前無(wú)古人的偉大事業(yè)，首先就在于我們的實(shí)踐探索是從自身所處的時(shí)代條件和基本國(guó)情這一客觀實(shí)際出發(fā)，是在持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化這一理論聯(lián)系實(shí)際的進(jìn)程中展開(kāi)的。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，同樣要堅(jiān)持和運(yùn)用從客觀實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際這一唯物主義世界觀和方法論。

　　現(xiàn)在，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部特別是中青年領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)歷層次普遍提高，掌握某方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)越來(lái)越精深，一些領(lǐng)導(dǎo)干部還有海外學(xué)習(xí)和工作的經(jīng)歷。這是提高領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政本領(lǐng)的有利條件，但如果不注意在實(shí)際工作中不斷涵養(yǎng)唯物主義世界觀和方法論，就容易在具體工作中犯形式主義、主觀主義、教條主義三種錯(cuò)誤。

　　形式主義的錯(cuò)誤在于形似而神不似，而神不似的原因就在于沒(méi)有結(jié)合具體實(shí)際情況創(chuàng)造性地貫徹落實(shí)上級(jí)政策和工作部署;主觀主義的錯(cuò)誤在于未對(duì)客觀實(shí)際作全面、深入的了解，就想當(dāng)然、自以為是地作決策;教條主義的錯(cuò)誤在于執(zhí)迷書(shū)本的死教條或國(guó)外的洋教條，不結(jié)合實(shí)際情況或變化了的條件開(kāi)展工作。這三種錯(cuò)誤都違背了唯物主義世界觀和方法論。

　　堅(jiān)持實(shí)際聯(lián)系理論，克服經(jīng)驗(yàn)主義

　　馬克思主義認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)的根本區(qū)別在于它是自由自覺(jué)的生命活動(dòng)。換句話(huà)說(shuō)，人比動(dòng)物高明的地方在于人能在頭腦中以理論的方式引導(dǎo)他的活動(dòng)。從一定意義上說(shuō)，一種活動(dòng)是否具有理論性，是衡量其是否自由自覺(jué)的一個(gè)重要尺度。

　　相比其他政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)就是理論優(yōu)勢(shì)。我們黨是一個(gè)用先進(jìn)理論武裝起來(lái)的政黨，而且一貫重視理論建設(shè)。繼續(xù)發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，需要黨員領(lǐng)導(dǎo)干部持續(xù)提高理論修養(yǎng)，在堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的同時(shí)，重視實(shí)際聯(lián)系理論。正像馬克思所說(shuō)：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”

　　所謂實(shí)際聯(lián)系理論，就是要善于把實(shí)際經(jīng)驗(yàn)或問(wèn)題上升到理論層次來(lái)認(rèn)識(shí)和把握。經(jīng)驗(yàn)固然很寶貴，但任何經(jīng)驗(yàn)都受制于特定的時(shí)空條件。因此，在重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，還要進(jìn)一步從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出真正規(guī)律層面的理論。有理論自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)才是真正創(chuàng)造性的活動(dòng)。

　　實(shí)際不聯(lián)系理論有可能犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，即不顧歷史條件的變化，把過(guò)去或他人的做法照搬到當(dāng)下工作中。其根源就在于實(shí)際脫離理論，只會(huì)就事論事，不會(huì)、不愿把實(shí)際問(wèn)題上升到理論層次來(lái)分析、把握，也就不能從根本上搞清楚實(shí)際問(wèn)題本質(zhì)，只知其然，不知其所以然。知其所以然，必須把問(wèn)題上升到理論層次來(lái)把握。這就要不斷提高理論修養(yǎng)，在實(shí)踐中正確運(yùn)用，堅(jiān)決反對(duì)用理論裝門(mén)面、當(dāng)附庸或只作為既有做法辯護(hù)工具的庸俗化傾向?！?/p>