深入考察秦漢文化的基本形態(tài)和遞嬗軌跡，我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)上兼容博采、融會貫通，是秦漢文化順利發(fā)展并取得輝煌成就的重要原因和顯著特征。

　　在戰(zhàn)國中期之前，諸子學(xué)術(shù)思想的對峙性尤其突出，往往以比較決絕的態(tài)度來對待其他學(xué)派，將排斥他說、攻擊異端引為己任。從戰(zhàn)國中晚期起，學(xué)術(shù)思想文化的交流與兼容，在思想對峙斗爭的條件下，已漸漸地開展起來了。到了秦漢時代，先秦時期業(yè)已開始磅礴的學(xué)術(shù)文化交流融合思潮，遂有了根本性的飛躍，形成蔚為壯觀的特殊文化景象。

　　首先，人們普遍肯定思想文化的統(tǒng)一乃是不可扭轉(zhuǎn)的歷史趨勢，學(xué)術(shù)合流是文化整合與發(fā)展的必由之途，各家學(xué)術(shù)之間各有所長，存在著一種互補的關(guān)系，思想的統(tǒng)一絕非獨用某一家思想、排斥他家學(xué)說的做法所能實現(xiàn)，而只能以某一家理論為中心(主體)，融會吸收諸家之長方可達(dá)到目的。這就是所謂的“百川異源，而皆歸于海;百家殊業(yè)，而皆務(wù)于治”;“百家之言，指奏相反，其合道一體也。譬如絲竹金石之會樂同也。其曲異而不失于體”。司馬談《論六家要旨》將“新道家”推崇為最高明的學(xué)派，原因就在于它能夠完善地體現(xiàn)學(xué)術(shù)兼容、文化整合的時代精神：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要。與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多。”

　　其次，人們在實際的學(xué)術(shù)文化構(gòu)建活動中，致力于學(xué)術(shù)兼容與互補，使秦漢文化呈現(xiàn)出兼容并取、博大精深的基本面貌，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)實社會生活的需要。新道家肯定陰陽家“序四時之大順，不可失也”;肯定儒家“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也”;肯定墨家“強本節(jié)用，不可廢也”;肯定法家“正君臣上下之分，不可改矣”;肯定名家“正名實，不可不察也”，表現(xiàn)出一種博大寬廣的胸襟，海涵一切的氣象。這在陸賈《新語》、劉安《淮南子》等著述中皆有具體的體現(xiàn)。

　　漢代儒家也是這樣。董仲舒等漢代大儒在構(gòu)筑自己的學(xué)說體系以及從事哲學(xué)的邏輯論證時，大量地借鑒和汲取了墨家的“天志”思想和當(dāng)時盛行的陰陽五行理論;在社會政治思想方面，則是大量地吸收了道家“無為無不為”，法家“君尊臣卑”“循名責(zé)實”，墨家“尚同”，名家“名實之辨”等要素，這樣就通過學(xué)術(shù)兼容的途徑，建立起不同于先秦儒學(xué)的一元多體的漢代新儒學(xué)。

　　另外，兵儒合流的出現(xiàn)，漢末黃老之學(xué)的復(fù)興，以及地域文化之間的互相影響，經(jīng)學(xué)內(nèi)部鄭玄等人貫通今古文學(xué)，“參合其學(xué)”“無所不包”等，同樣是學(xué)術(shù)文化兼容互補指導(dǎo)之下的重要文化現(xiàn)象。由此可見，學(xué)術(shù)文化兼容在當(dāng)時不僅是理性的觀念，而且更是普遍的實踐活動?！?/font>