戰(zhàn)國(guó)末期秦相呂不韋及門(mén)客所著《呂氏春秋》，融合百家治國(guó)政策，成為“史家之寶庫(kù)”。習(xí)近平總書(shū)記多次引用過(guò)《呂氏春秋》中的經(jīng)典名句，在談到古人懂得發(fā)揮輿論的作用時(shí)，引用“堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木”這句名言。今天我們了解和研究《呂氏春秋》，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

　　戰(zhàn)國(guó)晚期(前329年)的秦國(guó)都城咸陽(yáng)，發(fā)生了一件轟動(dòng)天下的大事：相國(guó)呂不韋和門(mén)客所著20余萬(wàn)言的大作《呂氏春秋》，在咸陽(yáng)城門(mén)上展示，有能增減一字的，賞賜千金。這部集主創(chuàng)和三千門(mén)客智慧的治國(guó)理政的創(chuàng)新之作，成為“史家之寶庫(kù)”。

　　構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn) 綱舉目張

　　《呂氏春秋》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，全書(shū)分為“八覽、六論、十二紀(jì)”，共160篇。渾然天成，綱舉而目張，有條而不紊。

　　全書(shū)以“十二紀(jì)”為篇首。用“孟春紀(jì)”“孟夏紀(jì)”“孟秋紀(jì)”“孟冬紀(jì)”等“四立”開(kāi)篇，每月內(nèi)安排5篇短文，加上“序意”，共61篇。主旨是探究天人關(guān)系，準(zhǔn)確實(shí)施政令。比如“孟春”，就有“王布農(nóng)事，禁止伐木”等內(nèi)容。“仲春”的春分時(shí)節(jié)，要“同度量，鈞衡石，角斗桶，正權(quán)概”，就是要校正所有的度、量、衡器具。

　　“八覽”，分為“有始”“孝行”等8“覽”。覽，就是觀覽、考察的意思。每“覽”統(tǒng)領(lǐng)8篇短文，共64篇(缺1篇)。比如《有始覽》，天象有“九野”“二十八宿”，地形有“九州”“九山”“九塞”“九藪”“六水”，氣象有“八風(fēng)”，節(jié)氣有“冬至”“夏至”等，其功用是“圣人覽焉，以觀其類(lèi)”。

　　“六論”，論，即論說(shuō)。每“論”有6篇，共36篇，主要用充滿(mǎn)哲理的故事，說(shuō)明人世間的各種道理。比如《察傳》有“三豕涉河”的故事。“三豕”當(dāng)為“己亥”，字形相似而誤。比喻不求甚解，以訛傳訛。

　　以“道”為宗 博取諸家

　　東漢高誘在《呂氏春秋》注中說(shuō)“此書(shū)所尚，以道德為標(biāo)的，以無(wú)為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為檢格”，就是以“道家”為主，融合百家，這是治愈春秋、戰(zhàn)國(guó)500余年的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，完成秦國(guó)統(tǒng)一天下的良策。

　　《呂氏春秋》確立了集中統(tǒng)一、兼采眾家的治政思路?！恫欢氛f(shuō)“一則治，異則亂;一則安，異則危”。而“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴虛，孫臏貴勢(shì)”，只有打破門(mén)派陋習(xí)，兼取各家之長(zhǎng)，才能“齊萬(wàn)不同”。

　　《呂氏春秋》推崇“道家”，認(rèn)同“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”的理念。其中的主要觀點(diǎn)，大多源于《老子》。比如，在論述自然天道觀時(shí)，《去私》有“天無(wú)私覆也，地?zé)o私載也，日月無(wú)私燭也，四時(shí)無(wú)私行也”，化自《老子》二章“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”。關(guān)于萬(wàn)事萬(wàn)物禍福依存和互相轉(zhuǎn)化，《制樂(lè)》有“故禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，則取自《老子》五十八章。對(duì)于順應(yīng)自然天地的規(guī)律，《序意》主張“法天地”，則化自《老子》二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

　　墨家節(jié)用、尚賢、尚義等觀點(diǎn)，也為《呂氏春秋》所吸收，其書(shū)出現(xiàn)“墨子”19次，有的章旨與墨子相近?！懂?dāng)染》與《墨子·所染》相似，強(qiáng)調(diào)環(huán)境、師承、教育、文化對(duì)人的重要影響。《知士》中論及“尚賢”，認(rèn)為有“千里之馬”，“非得良工”，不能識(shí)別;“士亦有千里”，而氣節(jié)高尚、獻(xiàn)身正義的人就是“士”中的千里馬，能夠使用的，只有賢人。而“靜郭君”力排眾議，信任“劑貌辨”，成就大事，更是“尚賢”的例子。

　　《墨子》中有《貴義》，《呂氏春秋》則用三篇《義賞》《高義》《無(wú)義》來(lái)闡述“義”理，其中包含利人、救危、公正、誠(chéng)信等內(nèi)容。《貴義》中說(shuō)“天下莫貴于義”，《天志上》強(qiáng)調(diào)“天下有義則生，無(wú)義則死;有義則治，無(wú)義則亂”。而《呂氏春秋·論威》也有“義也者，萬(wàn)事之紀(jì)也”;《無(wú)義》中說(shuō)“義者，百事之始也，萬(wàn)利之本也”?？芍秴问洗呵铩穫鞒心抑?ldquo;義”，作為道德規(guī)范，來(lái)推崇和踐行。

　　儒家的“仁政”思想也影響了《呂氏春秋》?！墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)“仁”字109次?！秴问洗呵?middot;適威》說(shuō)“古之君民者，仁義以治之，愛(ài)利以安之，忠信以導(dǎo)之”?！稅?ài)類(lèi)》有“故仁人之于民也，可以便之，無(wú)不行也”。就是說(shuō)，對(duì)于“仁義”“忠信”等儒家的價(jià)值觀，《呂氏春秋》并不排斥，時(shí)有采擷。

　　對(duì)于強(qiáng)大的秦國(guó)，統(tǒng)一天下指日可待?！秴问洗呵?middot;十二紀(jì)》的“孟秋紀(jì)”“仲秋紀(jì)”中，就有8篇論及軍事。而《呂氏春秋》的“義兵”論，則是其中最精彩的篇章。“義兵”體現(xiàn)在“行德愛(ài)人”“用兵有時(shí)”和“救守之心”，與法家商鞅、兵家吳起等實(shí)施的重殺戮截然不同，顯示了呂不韋統(tǒng)一天下，恩寵百姓的膽識(shí)和氣度。

　　在《孫臏兵法·將義》中就有“義者，兵之首也”的論述，《呂氏春秋》給予繼承和發(fā)展。《蕩兵》說(shuō)“兵誠(chéng)義，以誅暴君而振苦民”。“義兵”的目的是：誅殺暴君，拯救百姓。《禁塞》中認(rèn)為“兵茍義，救守亦可;兵不義，攻伐不可，救守不可”。只要是“義兵”，進(jìn)攻、防守，都能取勝。《懷寵》中寫(xiě)道：“義兵”到了國(guó)都城邑，不禍害五谷，不刨墳掘墓，不砍伐樹(shù)木，不燒焚糧草，不燒掉房屋，不掠奪六畜。這就是2000多年前的“六大注意”，深得民心。因此，“故義兵至，則鄰國(guó)之民歸之若流水，誅國(guó)之民望之若父母，兵不接刃而民夫若化”。呂不韋的“義兵”說(shuō)，在古代軍事理論上，閃爍著燦爛的光輝。

　　以民為本 傾聽(tīng)民意

　　民眾是國(guó)家的根本，國(guó)君把人民的事物作為根本，才能獲得大眾的支持，天下才能歸附?！稅?ài)類(lèi)》就說(shuō)“人主有能以民為務(wù)者，則天下歸之矣”。

　　順應(yīng)民心，則功成名就;失去民心，則一無(wú)所成?！俄樏瘛分姓f(shuō)“先王先順民心，故功名成。失民心而立功名者，未之曾有也”。

　　作為丞相，呂不韋率先垂范，信任大眾，善于運(yùn)用眾人的智慧，從而成就“不朽之盛事”。《史記》本傳記載“食客三千人，乃使其客人人著所聞”。就是讓門(mén)客們“人人”參與創(chuàng)作，才能成就鴻篇巨制。

　　善于傾聽(tīng)民眾的呼聲，接受大眾的諫言，克服國(guó)君不能“自知”的弊病，這是治政的要?jiǎng)?wù)之一?！蹲灾分姓f(shuō)“堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過(guò)之士，武王有戒慎之鞀，猶恐不能自知”。“誹謗”，即批評(píng)指責(zé)之義。唐堯、虞舜、商湯、周武王皆為古代明君，他們?cè)O(shè)立收集民意的“諫鼓”“謗木”“司過(guò)”“戒鞀”，就是為了聽(tīng)取百姓的意見(jiàn)，匡正自己的過(guò)失，解決不能“自知”的問(wèn)題。

　　《呂氏春秋》贊賞大禹。為了延攬人才，禮賢下士，正己不足，了解民意，竟然“一沐而三捉發(fā)，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也”，從而成為歷史佳話(huà)。

　　樸實(shí)平易 傳揚(yáng)天下

　　呂不韋執(zhí)掌相位13年，倡導(dǎo)平易、通俗、樸實(shí)、簡(jiǎn)潔的文風(fēng)，把嚴(yán)肅、高深的治國(guó)理論，用故事、寓言、俗語(yǔ)等民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，布告天下。

　　比如，《呂氏春秋》主張“法隨時(shí)變”?！恫旖瘛分杏涊d：楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜”。舟止，從其所契者入水求之。

　　這個(gè)寓言要解決的，是如何正確處理“先王之法”的重要問(wèn)題。時(shí)勢(shì)變了，法度也要隨之變化。因循守舊，泥古不化，就像“刻舟求劍”那樣可笑。

　　國(guó)君的修養(yǎng)，十分重要。而人主“惡聞其過(guò)”，就像“掩耳盜鈴”一樣?！蹲灾分姓f(shuō)：范氏之亡也，百姓有得鐘者。欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)。以椎毀之，鐘況然有聲?？秩寺勚鴬Z己也，遽掩其耳。

　　這個(gè)寓言揭示的，是國(guó)君怎樣對(duì)待自己的失誤。執(zhí)政失策往往是客觀存在的。對(duì)待過(guò)失，不能自欺欺人，諱疾忌醫(yī)，而要及時(shí)矯正，避免失誤。

　　《呂氏春秋》的語(yǔ)言美，冠絕先秦。現(xiàn)在演化流行的成語(yǔ)，就有40多條。如，《審為》：身在江湖，心存魏闕。指身在草野，心系朝政?！侗M數(shù)》：流水不腐，戶(hù)樞不蠹。比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，可以避免受到外物的侵蝕。

　　《呂氏春秋》留下的經(jīng)典名句，也有很多。比如，《舉難》有“人固難全，權(quán)而用其長(zhǎng)者”。人無(wú)完人，金無(wú)足赤，國(guó)君用其所長(zhǎng)?！恫旖瘛?ldquo;故察己則可以知人，察今則可以知古”?？疾熳约?，能夠知道別人;考察現(xiàn)在，可以知道古代。古今的道理是一樣的。■