《求是》雜志近日發(fā)表習(xí)近平總書記重要文章《文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?，文章指出?ldquo;當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”“我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。”把握世界文明變遷規(guī)律，增進(jìn)多樣文明間的交流互鑒，從多層面系統(tǒng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，對于推進(jìn)人類發(fā)展、維護(hù)世界和平意義重大。

　　洞悉世界文明新趨勢

　　馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”以共同體方式抵御風(fēng)險(xiǎn)、謀求生存，是人類的命運(yùn)性選擇。正是以不同類型共同體為載體，人類社會(huì)得以延續(xù)，并逐漸形成由多樣文明構(gòu)成的世界文明。在此意義上，一部文明史就是一部共同體的歷史，一部人們同時(shí)性地面對并處理共同體內(nèi)部及共同體之間關(guān)系的歷史。但在世界文明不同階段，在人口與環(huán)境、生產(chǎn)力與技術(shù)水平、文化與社會(huì)傳統(tǒng)等具體語境下，人們所遭遇和側(cè)重的共同體問題有所不同，共同體理念亦有所差異。

　　在人口總量相對有限，地理空間相對廣闊，生產(chǎn)與技術(shù)條件相對不發(fā)達(dá)，不同區(qū)域間特別是全球性交往相對有限語境下，人們面臨的主要任務(wù)是如何在某一地區(qū)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體、共同體，以抵御來自自然與外族的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，以獲得資源、營建家園、延續(xù)種族、謀求發(fā)展。這種語境下的共同體往往是一種以血緣、地緣為紐帶的生存型、緊密型、混合型共同體，其共同體意識(shí)，一般具有較鮮明的自我中心論色彩，以及二元對立、多元對立甚至叢林思維的特點(diǎn)。伴隨人口增多、技術(shù)進(jìn)步、不同區(qū)域內(nèi)外交換交往交流的拓展和深化，如何處理不同共同體之間的關(guān)系，逐漸成為人們必須關(guān)注的問題。近代以來特別是二戰(zhàn)以后，隨著諸多民族國家的獨(dú)立，如何同時(shí)性地處理好共同體內(nèi)部及共同體之間的關(guān)系，更成為影響世界文明發(fā)展方向的重大問題。人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到，世界是由多樣文明、多樣共同體構(gòu)成的，并開始反思以自我為中心、主要考慮自身利益的共同體思維，以文明多樣性、共同體之間關(guān)系為重點(diǎn)的研究開始興起。世界文明史、全球文明史、文化人類學(xué)、全球社會(huì)學(xué)等學(xué)科的蓬勃發(fā)展，正是這種趨勢的體現(xiàn)。

　　但問題在于，人們的意識(shí)往往滯后于已經(jīng)變遷的生活。環(huán)顧世界，仍有一些主體的共同體思維還停留在全球交往不普遍、以共同體自身營建為重點(diǎn)的階段。比如，一些發(fā)達(dá)國家的所謂政治及學(xué)術(shù)精英，以自身共同體為基點(diǎn)，以對立思維、叢林心態(tài)看待世界關(guān)系，把世界文明多樣性理解為對立性，把世界文明差異性理解為等級性，把和自身不同的文明視為落后、異類、對手甚至敵人，把世界文明的本質(zhì)關(guān)系理解為文明的沖突。

　　直面現(xiàn)實(shí)、開眼看世界，是思想變遷、理念創(chuàng)新的前提。當(dāng)今世界，已經(jīng)深刻地成為一種多樣文明、不同文明休戚與共的命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記指出：“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”這個(gè)已然變化的世界，亟須一種以非對立、包容性思維為底蘊(yùn)的新的世界文明論，一種能夠兼顧地區(qū)、國家、全球等層面，兼容地區(qū)、國家、區(qū)域、世界等共同體的新型共同體理念。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念，深刻反映了世界文明的新要求，標(biāo)志著世界文明的新自覺。

　　把握世界文明新自覺

　　不斷營建更為合理的共同體理念，是世界文明健康發(fā)展的知識(shí)行動(dòng)論基礎(chǔ)。反思近代以來的政治、倫理等思想史，不管是地理論、語境論、傳統(tǒng)論、道義論還是契約論，在本質(zhì)上都是共同體理論，都是對什么是合理的共同體、如何建構(gòu)合理共同體的不同維度探索。這些理論或強(qiáng)調(diào)地理因素對共同體營建的影響，或強(qiáng)調(diào)周邊競爭因素對共同體營建的影響，或強(qiáng)調(diào)共同體營建的道德、情感基礎(chǔ)，或注重共同體營建的文化傳統(tǒng)制約因素，或注重共同體與個(gè)體權(quán)利讓渡的關(guān)系，等等。應(yīng)看到，這些思想都揭示了共同體生成、維系、發(fā)展的某些特點(diǎn)，有的甚至對近代以來的社會(huì)發(fā)展、共同體實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。

　　但也應(yīng)明確，這些共同體理念也有一些需要注意和超越的共同點(diǎn)：往往以單一共同體的營建為目的，以內(nèi)卷、非開放、對立為方法論基點(diǎn)。其所倡導(dǎo)的共同體價(jià)值，無法同時(shí)性地運(yùn)用于共同體內(nèi)部與共同體之間。比如，一些主體倡導(dǎo)的平等、自由、正義，只適用于其共同體圈子內(nèi)部，而不適用于共同體之間。當(dāng)其他共同體在交往中要求共享平等、自由、正義時(shí)，這些共同體往往會(huì)實(shí)質(zhì)性放棄平等、正義、自由等理念，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)自身利益的優(yōu)先性、至上性、首位性。這種知行不統(tǒng)一，使諸多共同體理論及其所倡導(dǎo)的價(jià)值表現(xiàn)出涂層性、不真實(shí)性、矛盾性。

　　中國倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念，深層超越了已有共同體理念的方法論問題，開啟了共同體理念的新階段。

　　其一，思維基礎(chǔ)的包容性、和合性。人類命運(yùn)共同體理念的方法論基礎(chǔ)是馬克思主義的對立統(tǒng)一思維與中國傳統(tǒng)的和合思維。既注重尊重不同層面(個(gè)體、地方、區(qū)域、國家、全球)主體、共同體的差異性，也注重不同層面主體、共同體的互聯(lián)性、共通性、共同性。一方面，不同層面的共同體內(nèi)部諸要素間是一種命運(yùn)共同體關(guān)系，需要有機(jī)互動(dòng)以應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)、實(shí)現(xiàn)發(fā)展;另一方面，不同層面的共同體之間也是一種命運(yùn)共同體關(guān)系，也需要有機(jī)合作才能應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)、共推發(fā)展、共享繁榮?？梢赃壿嬕恢碌亟忉尮餐w內(nèi)部與共同體之間，是人類命運(yùn)共同體理念的重要特點(diǎn)。

　　其二，理想目標(biāo)的整體性、過程性。時(shí)代的發(fā)展要求人們從傳統(tǒng)的靜止、極點(diǎn)式思維向過程性思維、整體性思維轉(zhuǎn)換。人類命運(yùn)共同體理念及其所內(nèi)涵的和平、發(fā)展、公平、正義等人類共同價(jià)值，具有深刻的過程性、整體性。在人類命運(yùn)共同體視野中，不管是在共同體內(nèi)部還是共同體之間，實(shí)現(xiàn)和平、發(fā)展、公平、正義等理想目標(biāo)，都不可能一蹴而就，而是需要一個(gè)過程;同時(shí)，實(shí)現(xiàn)和平、發(fā)展、公平、正義等，需要整體性地考慮歷史、現(xiàn)實(shí)、未來，自身與他人以及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等條件、要素、領(lǐng)域。

　　其三，話語同行為的一致性、真實(shí)性。當(dāng)正義、自由只為少數(shù)人服務(wù)時(shí)，這種價(jià)值就淪為了一種涂層、口號、工具，失去了真實(shí)性、引領(lǐng)性。所說與所做、話語與行為是否一致，是人們判定一種世界觀、價(jià)值觀是否真實(shí)的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。中國不僅在觀念上倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念，更是以“一帶一路”建設(shè)等方式，真實(shí)、真誠地實(shí)踐人類命運(yùn)共同體理念。話語同行為的一致性、真實(shí)性，使人類命運(yùn)共同體理念日益獲得國際認(rèn)同。

　　增添世界文明新動(dòng)力

　　面對世界百年未有之大變局，世界文明將再次面臨方向性選擇。理性把握世界文明主流走向，踐行人類命運(yùn)共同體理念，將為世界和平發(fā)展提供持續(xù)動(dòng)力。這要求我們處理好多樣性與共同性、自由性與規(guī)范性、差異性與流動(dòng)性等關(guān)系。

　　兼顧局部發(fā)展與全局發(fā)展兩個(gè)方面。命運(yùn)共同體具有空間、領(lǐng)域、行業(yè)等豐富內(nèi)涵。從地理空間看，有全球命運(yùn)共同體、區(qū)域命運(yùn)共同體、國家命運(yùn)共同體、地區(qū)命運(yùn)共同體;從發(fā)展領(lǐng)域看，有經(jīng)濟(jì)命運(yùn)共同體、文化命運(yùn)共同體、社會(huì)命運(yùn)共同體、生態(tài)命運(yùn)共同體;等等。人類命運(yùn)共同體的方法論精髓，在于以對立統(tǒng)一、和合思維統(tǒng)籌兼顧個(gè)別與整體、自我與全局、國內(nèi)與國際等層面的要素，兼顧安全、繁榮、和平、發(fā)展。

　　協(xié)調(diào)發(fā)展自由與規(guī)范發(fā)展的關(guān)系。近代以來，人們往往更為強(qiáng)調(diào)以個(gè)體為導(dǎo)向的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)自由對激活創(chuàng)新、推進(jìn)發(fā)展的作用。但反思近代以來人類發(fā)展史、世界文明史，不難發(fā)現(xiàn)，發(fā)展與創(chuàng)新從來都是在自由與規(guī)范的同時(shí)作用下進(jìn)行的。自由是規(guī)范基礎(chǔ)上的自由，規(guī)范是自由基礎(chǔ)上的規(guī)范。整體有序才會(huì)有要素自由，要素規(guī)范運(yùn)行才會(huì)有整體有序推進(jìn)。從具體語境出發(fā)，保持自由和規(guī)范的彈性張力，對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有重要意義。

　　統(tǒng)籌機(jī)遇共享與風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的關(guān)系。世界在不斷發(fā)展、繁榮的同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)性、不確定性也在增多。發(fā)展可持續(xù)的一個(gè)重要基礎(chǔ)，是在共享成果和機(jī)遇的同時(shí)共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和成本。從世界文明的整體進(jìn)程看，沒有不同主體、共同體之間在風(fēng)險(xiǎn)與效益配置上的總體均衡，發(fā)展必然不可持續(xù)。推進(jìn)地區(qū)、國家、區(qū)域、國際等治理體系的進(jìn)一步合理化，實(shí)現(xiàn)發(fā)展機(jī)遇、發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的合理共享、共擔(dān)，是人類命運(yùn)共同體理念的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。

　　處理交流互鑒與自主發(fā)展的關(guān)系。文明多樣性的生成聚集、交流互鑒，是世界文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。而文明多樣性的推進(jìn)，依賴于不同文明體、共同體內(nèi)生發(fā)展、自主選擇的能力與活力。只有諸多文明體、共同體都具有內(nèi)生發(fā)展能力、自主選擇權(quán)利，能夠從自身?xiàng)l件出發(fā)，不斷推進(jìn)本土創(chuàng)新、建立本土規(guī)范，世界文明多樣性才可能持續(xù)推進(jìn)，多樣文明之間的交流互鑒才會(huì)有扎實(shí)基礎(chǔ)。這就要求我們正確處理文明多樣性與文明自主性的關(guān)系，既注重雙向開放，也注重對共同體自身發(fā)展要素、發(fā)展動(dòng)力的積聚與激活。■