中華文化源遠流長，博大精深。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明史上的瑰寶，也是中國人乃至全球華人“文化自信”的底氣所在。湖北襄陽作為國務院較早公布的62座“歷史文化名城”之一，既得到中華文化持續(xù)、全面滋養(yǎng)，也為中華文化的豐富發(fā)展貢獻著自己的力量，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，襄陽元素繁多，地位功能獨特。
悠久歷史滋養(yǎng)的襄陽元素。早在西周時期，今襄陽地區(qū)分布著眾多的方國和部族，如谷國、唐國、鄧國、盧國等等。早期的眾多方國奠定了襄陽行政區(qū)劃的基礎。春秋戰(zhàn)國時期，今襄陽地區(qū)納入楚國統(tǒng)治。楚國在這一地區(qū)設立縣級政區(qū)，如權縣、鄧縣、廬縣等等。西漢時期，設立襄陽縣。東漢時期，今襄陽轄區(qū)內的縣級行政區(qū)有所增加。公元190年，劉表主政荊州，把荊州治所遷至襄陽，奠定了襄陽在三國及以后歷史中的輝煌地位。西晉的開國元勛羊祜向朝廷推薦杜預鎮(zhèn)守襄陽，拉開了三國歸晉的序幕，加之諸葛亮向劉備獻《隆中對》，很多學者把襄陽既看作是三國文化之源頭，也看作是三國文化之結尾。說起從東漢到三國這一段重要時期，就不得不提及歷史上著名的一個人和一件事。“一個人”就是東漢開國皇帝——光武帝劉秀，《后漢書·光武帝紀》說：“世祖光武皇帝諱秀，字文叔，南陽蔡陽人，高祖九世之孫也。”《后漢書》中對劉秀家族在其祖父一代遷至白水鄉(xiāng)的事情亦有記載。據(jù)有關部門考證，南陽蔡陽是今天的湖北棗陽市，西漢末年，棗陽版圖內設有四縣，即北有湖陽縣，西北有棘陽縣，東有復陽縣，西南有蔡陽縣。關于白水鄉(xiāng)的方位，《水經(jīng)注》記載：“光武帝舊宅在城東南40里即白水村，又曰皇村。”唐代李賢為《后漢書》作注道：“光武舊宅在今棗陽縣東南，宅南二里有白水焉。”這些史料是證實光武帝為襄陽人的有力證據(jù)。另外的“一件事”指的是三顧茅廬的故事。三國時期，水鏡先生司馬徽向劉備舉薦人才，劉備三顧茅廬請諸葛亮出山，遂有了三足鼎立之功業(yè)。這發(fā)生在襄陽的“三顧茅廬”(一說在河南南陽)，或許是中國歷史上世人最熟悉的“尊重知識，尊重人才”大事件。盡管學界對光武帝的出生地、對三顧茅廬的發(fā)生地都存在不同看法，但在客觀上、在襄陽人的心里，光武帝和三顧茅廬已與襄陽的歷史文化密不可分了。光武帝的雄才大略和傳奇人生也帶給了襄陽生動傳奇的色彩，三顧茅廬這種重賢才、引賢才、尚謀略的政風民俗，也被本區(qū)域深深認可并薪火相傳，且對中華文化的相關領域產生了重大影響。
詩書文人中的襄陽元素。中國文學的兩大源頭《詩經(jīng)》《楚辭》均發(fā)源和交匯于漢江流域，襄陽作為漢水文化的核心區(qū)，為兩大文學詩篇的形成發(fā)展發(fā)揮了重要作用，宋玉和王逸是《楚辭》的主要作者，解佩渚(襄陽城老龍堤北面漢江里的一大片林木蔥蘢、莽莽蒼蒼的沙洲)則是《詩經(jīng)·漢廣》描寫漢水女神故事的發(fā)生地。唐詩是中華文化的一座高峰，襄陽也是這座高峰中的搶眼看點。有資料統(tǒng)計，全唐詩近5萬首，襄陽籍詩人所作或因襄陽景物而生的唐詩達4000多首，約占1/9左右，這已為清代蘅塘退士所選編、流傳較廣的《唐詩三百首》所印證。此書中有27首或為孟浩然等襄陽人所寫，或為王維等詩人寫襄陽而作。李白、杜甫、白居易等馳名天下的詩人都來到過襄陽，于是似乎形成了一個有趣的現(xiàn)象：在唐代詩人中，如果既沒有到過襄陽，也沒有寫過襄陽，完全跟襄陽沒有“沾上邊”的詩人，便不大可能是大詩人。在這一點上，中國數(shù)百個城市中，除西安、洛陽外，鮮有城市可以比肩襄陽，享有這份“殊榮”?！墩衙魑倪x》為中國文學分類史上的奠基之作，唐宋以前有“文選爛，秀才半”之說。襄陽古城內的昭明臺，就是襄陽人為懷念昭明太子網(wǎng)人才、編文選的功德而修建的紀念性建筑。諸多詩書、文人與襄陽聯(lián)系之緊，讓襄陽美名遠播的現(xiàn)象，是今天人們了解襄陽、走進襄陽、游歷襄陽的重要捷徑。
封建社會朝代更迭中的襄陽元素?？v觀中國古代數(shù)千年的封建社會發(fā)展歷程，襄陽總是在朝代更迭過程中扮演著地標性、征兆性角色，得失襄陽成為一個政權興衰的前兆。正如刻寫于南宋時期的《李曾伯紀功銘》銘文所言：“壯哉峴，脊南北;繄墉壑，畿陵谷;乾能夬，剝斯復;千萬年，屏吾國。”蒙元與南宋兩大統(tǒng)治集團就是為了爭取襄陽城的歸屬，曾打了持續(xù)六年的大戰(zhàn)，成為世界戰(zhàn)爭史上少有的持續(xù)時間如此之長的局部戰(zhàn)役。襄陽保，南宋存，襄陽失，南宋亡。與此同時還留下了世界兵器史上少有的以地名命名的兵器“襄陽炮”。明末，闖王李自成起義，初期在陜豫鄂毗鄰地區(qū)四處轉戰(zhàn)，被明朝政府追殺得東躲西藏，后來起義軍在襄陽誓師，得以積聚力量，一路北上，攻克了紫禁城，滅掉了明王朝。金庸先生或許是看到襄陽具有“脊南北”“屏吾國”的地理特征，塑造了郭靖、黃蓉鎮(zhèn)守襄陽等系列故事，讓讀者對襄陽豐富的勝景及軍事重鎮(zhèn)的神秘心生向往。襄陽雖僅為鄂豫陜渝毗鄰地區(qū)的一座城市，在冷兵器時代成為中國“兵家必爭之地”之一，幾乎與中國歷史進程中的每個重大轉折點都聯(lián)系在了一起。
城池文化中的襄陽元素。襄陽從“漢晉以來，代為重鎮(zhèn)”，殊不知在方圓130平方公里內，既有2800年建城史的樊城、襄陽城，還有3000多年建城史的西周鄧城遺址。一個城市內有三座獨立建城的古城，全國少有，是中國城池文化的一種獨特現(xiàn)象。在冷兵器時代，中國城池修建極其重視防御功能，一是人工修筑厚墻高墻;二是充分利用山水資源變?yōu)榉烙琳稀?.5平方公里的襄陽古城將此兩點發(fā)揮到極致，古城北部以漢江天塹作護衛(wèi)屏障，東、南、西三面挖掘了歷史文化名城中最寬的護城河，最寬處達180多米，被譽為“華夏第一城池”，千百年來，因襄陽古城易守難攻，遂留下“鐵打的襄陽”之美譽。
開放包容社會心態(tài)中的襄陽元素。襄陽在中國地理空間中的重要性，唐太宗李世民用一句話作了高度概括，“天下之要領，襄陽實握之”。處于這一地理坐標上的襄陽人，千百年來開放而包容，民諺道“無論天南海北客，來了便是襄陽人”。東漢初平元年，劉表將荊州治所從常德遷到襄陽。南北朝時期，由于長安一帶戰(zhàn)亂不止，雍州治所僑立于襄陽，領郡十七。襄陽雖是天生的戰(zhàn)略要地，多有戰(zhàn)爭波及，但也有階段性的安穩(wěn)太平之年。東漢末年，北方戰(zhàn)亂，劉表治下的荊州成為一座安寧祥和的世外桃源，數(shù)以千計的士人紛紛來到襄陽，諸葛亮、司馬徽、徐庶、崔州平等一大批謀略精英，經(jīng)學家宋忠、建安七子之一的王粲、書法家梁鵠、音樂才子杜夔等一大批杰出人士齊聚襄陽，使襄陽臨時成為中國的學術中心、文化中心。以漢江為交通軸線，中央政權連接、管控南中國廣大地區(qū)，襄陽占“南船北馬，七省通衢”之便利，墻梔如林、萬商云集，至今留有山陜會館、撫州會館等20多家會館，官廳碼頭等30多個碼頭。襄陽人、東晉史學家習鑿齒邀請高僧釋道安住襄陽15年，研究佛學，講經(jīng)弘法，統(tǒng)一佛教姓釋，確立僧規(guī)戒律，首創(chuàng)中國僧制，編撰中國第一部佛經(jīng)目錄，對中國文化佛釋道格局的形成具有極大的影響。全國各地的文化習俗、生活習慣在襄陽都能得到包容。
創(chuàng)新創(chuàng)造文化中的襄陽元素。在中華民族的“偉大創(chuàng)造精神”中，襄陽亦有精彩表現(xiàn)。楚人先祖熊繹被封荊山腳下，曾為蕞爾小國，經(jīng)過“篳路藍縷，以啟山林”的艱苦奮斗，發(fā)展成戰(zhàn)國七雄。襄陽處于荊山楚源，千百年來艱苦奮斗的精神如同襄陽人的基因，在不同的時代，都表現(xiàn)出極強的創(chuàng)新創(chuàng)造力。楚國革故鼎新的傳統(tǒng)也源于襄陽。宋代大畫家米芾也是襄陽奇人，書畫自成一家，創(chuàng)立了“米點山水”畫派，點墨畫法自此起源。
正統(tǒng)史學觀中的襄陽元素。所謂正統(tǒng)史學觀就是維護國家和民族統(tǒng)一和平的史學觀。正是國人這種史學觀、世界觀的賡續(xù)和弘揚，數(shù)千年來，封建王朝更迭不斷，割據(jù)和統(tǒng)一交替發(fā)生，但中國向往大一統(tǒng)的意識占據(jù)著主導地位，實現(xiàn)大一統(tǒng)的時間也是居多數(shù)。史學家習鑿齒對這種正統(tǒng)史學觀的堅守和光大，發(fā)揮了極為重要的作用。他著有《漢晉春秋》等著作，他認為國家和民族統(tǒng)一才算真正的朝代，三國時期屬于東漢末期亂世;以仁愛治天下才是王道，暴政馭民非治國理政之道;三國時期，劉備在道統(tǒng)上具有合法性，雖然在軍事實力上蜀弱，但蜀漢政權為“勁蜀”;治國理政要“盡人事聽天命”，始終保持主動進取精神。習鑿齒的這種史學觀對后世的影響很大，宋元明清包括朱熹等大學問家，都沿襲了他的正統(tǒng)論觀點，著述史學著作?！?/p>
