新中國成立70年來，中國當(dāng)代倫理學(xué)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從模仿到自創(chuàng)、從單一到系統(tǒng)、從貶抑到振興的曲折發(fā)展過程。70年來，在理論層面上，中國當(dāng)代倫理學(xué)繼承了中華優(yōu)秀倫理道德傳統(tǒng)和中國革命時期形成的革命道德，在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，大膽吸收西方倫理學(xué)的有益思想資源，立足中國社會主義的偉大實踐，初步形成了具有中國特色的馬克思主義倫理學(xué)理論體系和思想體系;在實踐層面上，中國當(dāng)代倫理學(xué)長期致力于服務(wù)國家重大戰(zhàn)略，在社會主義精神文明建設(shè)、社會主義公民道德建設(shè)、社會主義核心價值觀建設(shè)、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播與踐行等工作中發(fā)揮了巨大作用;在自身建設(shè)上，中國當(dāng)代倫理學(xué)初步形成了較為完備的學(xué)科體系、教材體系、學(xué)術(shù)交流體系和人才培養(yǎng)體系，特別是經(jīng)過老一輩倫理學(xué)家的傳、幫、帶，既有寬廣的國際學(xué)術(shù)視野又有扎實國學(xué)功底的年輕一代倫理學(xué)人正在快速成長，正成為中國倫理學(xué)發(fā)展的主力軍。與此同時，中國倫理學(xué)也存在基礎(chǔ)理論研究薄弱、研究方法單一、社會參與度不高等諸多問題。總結(jié)過去是為了更好地走向未來。可以預(yù)期的是，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，中國倫理學(xué)必將大有作為，其可以為國家“提神”“補鈣”，可以提振民族的“風(fēng)骨”，可以強化公民的“操守”?？傊?，中國的美好未來需要更好的中國倫理學(xué)，我們必須為此而不懈努力。正如對任何事物的想象和預(yù)測都有其之不可周延一樣，難免有主觀臆斷之嫌，中國倫理學(xué)在“70”后時代如何發(fā)展，肯定是仁智各見，我僅從重要性上略述一二，權(quán)當(dāng)一己之見，求教于方家。
一、強化中國倫理的自信
新時代的特征是“強起來”，而“強起來”是“站起來”“富起來”的承接和延續(xù)。如果說“站起來”“富起來”是一個歷史比較問題，那么“強起來”則是一個時代性的國際比較問題。在這個偉大飛躍的過程中，倫理自信起著舉足輕重的作用。倫理之功用即通過善的價值理念倡導(dǎo)和規(guī)范約束為人類社會交往和發(fā)展提供了良好秩序。倫理對于良性的人際交往和群際交往必不可少，對于國家成長和國際交往之重要也自不待言。在國家發(fā)展和國際交往中，倫理自信不僅展示著個人的文化和價值自覺，也展示著國家的精神風(fēng)貌和整體力量。所謂倫理自信，就是主體(包括個體、民族和國家)對民族國家發(fā)展的主導(dǎo)倫理價值(傳統(tǒng)和當(dāng)代倫理價值的融合與創(chuàng)新)發(fā)自內(nèi)心的自我肯定和自覺相信基礎(chǔ)上而形成的自尊、自勵、自強的心理態(tài)度以及由此形成的積極、進(jìn)取、健康的精神狀態(tài)。倫理自信源于文化自信，其內(nèi)核是精神自信。倫理自信總是基于對以往文化中倫理價值的認(rèn)識和傳承、對現(xiàn)有文化中倫理價值的自覺和把握才得以形成的，即只有在文化自信的基礎(chǔ)上才能形成倫理自信，也只有建立在文化自信之上的倫理自信才是堅實和深沉的。文化自信是民族、國家以及政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化生命力持有堅定信心。真正的文化自信表明一個民族國家的文化心理結(jié)構(gòu)不斷成熟，并且作為文化心理結(jié)構(gòu)最基本和最重要的倫理價值要素得以提煉、結(jié)晶和閃光。相反，文化不自信要么表現(xiàn)為對文化傳統(tǒng)價值的“虛無主義”和“文化自虐”，要么表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化價值盲目高傲自大的“文化自戀”，二者都喪失了對文化傳統(tǒng)中倫理價值的自知、自覺和自信。對文化中倫理價值的高度凝練、肯定和贊許，將會呈現(xiàn)為倫理價值秩序，并不斷烙刻在民族的心理、觀念和精神發(fā)展中，最終成熟為倫理價值自信，并表現(xiàn)在主體對自身價值的肯定、價值主體意識的增強、價值判斷和價值選擇能力的提升、對外界價值權(quán)威的主體克服等方面。當(dāng)前，在價值平面化和價值虛無主義盛行的背景下，“諸神消失”“世界祛魅”“遭遇虛無”成為世界普遍樣態(tài)。跳出“價值怪圈”、增強倫理價值自信，關(guān)鍵就是塑造社會主義核心價值觀。培育和踐行社會主義核心價值觀是中華民族偉大復(fù)興的“鑄魂工程”，其根本目的是實現(xiàn)“人民有信仰”。唯其如此，我們才能沉著冷靜地應(yīng)對西方倫理價值觀念的“現(xiàn)代性入侵”，增強自信、堅定信念。在文化創(chuàng)造的實踐活動中，每一個時代和每一個民族最珍貴的、最重要的倫理價值總會被主體吸納而升華為理想性和精神性的自覺追求，這就是倫理精神。倫理精神是民族精神和時代精神的積淀，是倫理文化的精華，它滲透到民族、國家、社會生活的各個層面，成為主體的精神特質(zhì)。
二、讓倫理學(xué)回歸人本身
倫理學(xué)是研究“人倫”關(guān)系的學(xué)問，而“人倫”是潛在人性的顯現(xiàn)，在此意義上講倫理學(xué)就是人學(xué)。中國倫理學(xué)要形成自己的學(xué)術(shù)特色，就必須有精準(zhǔn)的學(xué)術(shù)定位，而人的問題則是定位的標(biāo)桿。如果如有的學(xué)者所言要“重寫中國倫理學(xué)”，就要從人本身來構(gòu)筑堅實的基礎(chǔ)。
人本身的回歸應(yīng)該從三個維度展開。一是人是什么?厘清人是什么，我們才能明晰中國倫理學(xué)的必要性。對于人概念的辨析一直以來都是倫理學(xué)的核心任務(wù)。亞里士多德認(rèn)為人是天生的政治動物，他更注重作為城邦成員的人之本質(zhì);康德將人視為理性的存在，從而論證人如何為自己立法并獲得道德自由;馬克思則認(rèn)為人是社會關(guān)系的總和，主張人與社會的和諧發(fā)展。馬克思對人的理解為我們提供了基本的人學(xué)立場，同時，我們傳統(tǒng)文化中豐富的人性理論也為我們的思考提供了思想資源。對于人的詮釋，我們既要堅持馬克思主義的理論架構(gòu)，又要結(jié)合中華民族在此問題上的歷史傳統(tǒng)和視角的獨特性，體現(xiàn)中國智慧、發(fā)出中國聲音。
回歸人本身的第二個維度是人應(yīng)該是什么?如果說人是什么表達(dá)了人的實然性，這一維度則展示了人的應(yīng)然性，表現(xiàn)了人學(xué)的理想性。對此問題，我國傳統(tǒng)倫理有著深刻的認(rèn)識，以儒家為主導(dǎo)的傳統(tǒng)倫理樹立了“君子”人格作為人道德修為的終極目標(biāo)。我們對于人應(yīng)該是什么的理想一方面要從人性出發(fā)，順應(yīng)人性發(fā)展規(guī)律、尊重人性的本質(zhì);另一方面則要從社會出發(fā)，滿足社會的倫理期待。就人性而言，我們要充分肯定人的道德可塑性，而道德的培育則是在民族和社會特有文化中完成的。所以我們既要吸收關(guān)于人性的現(xiàn)代研究成果，對人性有客觀、理性的認(rèn)識，又要結(jié)合社會特質(zhì)，從社會需要的角度對人性的可能性予以闡發(fā)。作為社會主義國家，我們期待有獨立人格和公共意識，關(guān)注他人、關(guān)心社會、有擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)精神的道德人格。
回歸人本身的第三個維度則是人能成為什么?這一問題凸顯了人的現(xiàn)實性。離開現(xiàn)實談?wù)撊诵圆坏珶o助于人的發(fā)展，而且會對社會生活產(chǎn)生負(fù)面影響。傳統(tǒng)人治社會之所以最終被法治社會所取代，就是因為它對于人性判斷脫離了實際。傳統(tǒng)人治社會希望“圣君明主”的出現(xiàn)，認(rèn)為如果當(dāng)政者具備優(yōu)良的道德素養(yǎng)和超于常人的能力，便可將社會治理得井井有條。與此謀劃相適的則是對人性善的過分期待和理想主義想象。人治最大的痼疾在于片面追求人性好的一面，而對人性惡的一面缺乏足夠的認(rèn)識。但這種理想化的人性預(yù)設(shè)卻將社會置于高危風(fēng)險之中，執(zhí)政者的人格缺陷和能力缺失最終都會演變?yōu)樯鐣C，讓社會為之付出高昂的代價。無論是性善論、性惡論還是無善無惡論，都告訴我們?nèi)诵约却嬖谏频臐撃?，也存在惡的可能，因此無論在人性培養(yǎng)和社會制度設(shè)計中都要兼顧人性的兩面?，F(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)、行為科學(xué)乃至醫(yī)學(xué)的發(fā)展為倫理學(xué)在此方面的研究提供了日臻豐富的路徑。這些現(xiàn)代科學(xué)在一定程度上論證和揭示了人的道德可能性，而且為倫理學(xué)開辟了新的視野。我們對于人的倫理現(xiàn)實性研究不再完全依據(jù)人性假設(shè)，而可以從生理和社會的視角把握影響人們倫理判斷、倫理行為的要素及其機理。立足于中國傳統(tǒng)和社會特性，在把握當(dāng)代社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上促使人們實現(xiàn)倫理可能性，是重寫中國倫理學(xué)不可分割的有機組成部分。
三、拓展倫理學(xué)的新功能
倫理學(xué)不但要提出對行為主體的道德規(guī)范，也要注重主體間、規(guī)范間的有機連接與過渡，使規(guī)導(dǎo)與連接成為倫理學(xué)的主要功能。在中國傳統(tǒng)倫理思想特別是儒家倫理思想中高度體現(xiàn)了倫理的連接性特征。儒家總是從“人倫”而設(shè)“理”的，或者說是因“倫”而“理”的，在人倫關(guān)系的有機構(gòu)成中尋找倫理的連接性。在倫理承載上，儒家注重由己及家、國、天下的整體連接。“推己及人”是儒家的倫理思維方式，由“己”出發(fā)，確保了倫理的真實性。由無數(shù)個“己”構(gòu)成了家庭，家庭是宗法社會最基礎(chǔ)的倫理實體，由此產(chǎn)生一系列的倫理關(guān)系。家的擴(kuò)大或延伸就是國，國是家的“縮影”，沒有家就沒有國，同樣沒有國就沒有家，家國同構(gòu)，家國一體，就可實現(xiàn)倫理秩序的有效擴(kuò)展。在倫理規(guī)范設(shè)計上，儒家注重與具體人倫關(guān)系的對應(yīng)性連接。如孟子的“五倫”被稱為中國倫理最經(jīng)典的設(shè)計。《孟子·滕文公上》：“使契為司徒。教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”這里，孟子不但在復(fù)雜多樣的人際關(guān)系中歸納為五種人倫關(guān)系，建立起了社會最基本的人倫關(guān)系坐標(biāo)，而且還提出了與之對應(yīng)的倫理規(guī)范“親、義、別、序、信”，實現(xiàn)了規(guī)范與連接的統(tǒng)一。這種倫理設(shè)計給我們的啟示是，一切倫理行為事實上都是一種連接行為，與他人連接，與自己親朋連接，與共同體連接，與人類連接，最后是置身宇宙之中的連接，我們越是自主就越要擔(dān)當(dāng)不確定性和不安寧，也就越需要連接。我國處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會與現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會的雙重轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，各種社會結(jié)構(gòu)化因素錯綜復(fù)雜地交織在一起，加之，波譎云詭的國際形勢、復(fù)雜敏感的周邊環(huán)境、艱巨繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，必須要保持清醒的頭腦，不斷提高防范化解重大風(fēng)險的能力。倫理學(xué)如果僅僅停留在規(guī)范約束的層次而不具有預(yù)測和抗風(fēng)險意義，沒有連接各個倫理層面的功能，那將失去其存在的價值。由于人類生活的本質(zhì)是連接性，所以，倫理是連接的律令表達(dá)，倫理的本質(zhì)就是連接，從而形成共同體精神，用莫蘭的話說：“倫理是連接，連接是倫理。”我們這個時代的倫理危機不是麥金太爾所說的規(guī)范性危機，也不是德性重要還是規(guī)范重要的問題，更不是個人與共同體何者優(yōu)先的問題，而是連接的危機，是倫理規(guī)范與規(guī)范之間、倫理主體與主體之間，甚至德性之間出現(xiàn)了斷裂，需要有一場倫理連接的整體化行動，我們可以從強化具有連接性的倫理入手，如責(zé)任倫理、利他主義倫理、人類倫理等。
四、構(gòu)建中國特色倫理學(xué)
中國倫理學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是如何構(gòu)建具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的倫理學(xué)。所謂中國特色，就是要凸顯中國倫理文化、反映中國時代風(fēng)貌、對接中國重大問題。從先秦諸子百家到宋明理學(xué)，我國形成了獨特的倫理思想體系，有著豐碩的倫理理論成果。這些成果基于中華民族土壤生長，對于解決我國出現(xiàn)的倫理問題有著特殊的指導(dǎo)意義。與西方理性主義不同，我國的倫理除了理性的篤定，更有基于以家庭為單位的宗法體系之人情溫暖。我國獨有的倫理脈絡(luò)對社會倫理生活發(fā)揮著潛移默化的影響，也讓我們的倫理現(xiàn)象展示出獨特的色彩。所謂中國氣派，核心在于獲得與其他倫理話語平等的權(quán)力。新中國成立70年來，特別是改革開放以來，我國綜合國力得到了跨越式提升，國家的崛起不僅需要經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實力的支撐，同樣需要思想、文化等軟實力的強力支持。中國倫理作為國家軟實力的有機組成部分，必須要具備在國際領(lǐng)域平等對話的能力，與其他倫理思想一道牽引人類的道德生活。毋庸諱言，雖然我國有著漫長的道德生活歷史和燦爛的道德文明，但倫理學(xué)作為一門學(xué)科，我們長久以來都沿襲著西方倫理學(xué)話語體系，并且產(chǎn)生巨大依賴，似乎不講康德就不知道怎樣講倫理學(xué)，這也讓我們與國外特別是西方的學(xué)術(shù)平等對話充滿艱難。?？聦⒃捳Z視為一種權(quán)力，這種權(quán)力本身具有排他的性質(zhì)。一旦話語體系形成，那么掌握該語言體系的人就會強制進(jìn)入該語言系統(tǒng)的人遵循其話語秩序——用他們所規(guī)定的符號和程序進(jìn)行話語表達(dá)。因此，要實現(xiàn)話語的平等，我們就必須創(chuàng)立屬于自己的話語體系，并且獲得他人的認(rèn)可和接受，實現(xiàn)話語的國際化。所謂中國風(fēng)格，旨在形成中國學(xué)派，因為學(xué)派在知識傳承、學(xué)術(shù)影響方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，是重要的風(fēng)格標(biāo)示。倫理學(xué)知識的傳播表現(xiàn)出人文學(xué)科的內(nèi)在特性——自然科學(xué)的知識往往是替代性的，新知識理論的出現(xiàn)會取代舊有知識體系，而人文知識則是譜系性的，新知識通常是對譜系的延伸和擴(kuò)展。形成學(xué)派是知識承接、搭建思想脈絡(luò)的關(guān)鍵機制。追溯歷史，我國有著悠久的學(xué)派傳統(tǒng)，諸子百家之所以各成體系，就是因為它們的學(xué)說在歷史中代代相傳，分?jǐn)?shù)不同流派的學(xué)者秉持了相同的學(xué)術(shù)思維、圍繞相同的問題開展了持續(xù)性的研究，形成清晰的學(xué)術(shù)風(fēng)格。學(xué)派是學(xué)術(shù)風(fēng)格的集中體現(xiàn)。
要培育中國風(fēng)格倫理學(xué)、建立中國倫理學(xué)派，一是要強化學(xué)派意識。今天的學(xué)術(shù)不能再采取“作坊式”的研究方式，在龐雜且分工細(xì)密的知識體系中，任何學(xué)者的知識儲備都是有限的，只有進(jìn)行學(xué)術(shù)整合，建立穩(wěn)定且可持續(xù)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊，才能有所創(chuàng)新、有所突破。二是要圍繞相似的主題，形成相近的學(xué)術(shù)立場。倫理學(xué)科、學(xué)術(shù)團(tuán)體都可以成為學(xué)派的生長點。學(xué)科和學(xué)術(shù)團(tuán)體有責(zé)任組織成員圍繞重大主題進(jìn)行團(tuán)隊性研究，在合作和交往中達(dá)成學(xué)術(shù)共識。三是要實現(xiàn)研究方法的創(chuàng)新與傳承。研究方法是承襲學(xué)派的紐帶，也是學(xué)派的風(fēng)格標(biāo)志。這就要求廣大倫理學(xué)人根據(jù)我國道德生活的特點找尋新的倫理學(xué)研究視野，搭建中國特色的倫理學(xué)研究路徑?！?/p>
