北朝文學(xué)中有豐富的關(guān)于自然審美的書寫，但受制于文學(xué)史觀念、美學(xué)理論史范式等因素，現(xiàn)有的中國(guó)美學(xué)通史、魏晉南北朝斷代美學(xué)史著作，并沒有給予這些書寫以充分關(guān)注。因此，有必要揭示北朝文學(xué)關(guān)于自然審美書寫的具體內(nèi)容，從而彰顯其美學(xué)價(jià)值。
《水經(jīng)注》與山水審美
宗白華曾在《論〈世說新語(yǔ)〉和晉人的美》一文中指出，酈道元的寫景文屬于“光芒萬丈，前無古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向”的作品，高度肯定《水經(jīng)注》在山水審美書寫方面取得的成就。但在現(xiàn)有書寫范式中，哲學(xué)理論品格不足的《水經(jīng)注》根本無法進(jìn)入中國(guó)美學(xué)理論史的敘述視野。而實(shí)際上，《水經(jīng)注》的山水寫景文章蘊(yùn)含了豐富的審美觀念。
在酈道元筆下，山水已不再是基于宗教性崇拜的“神性”山水、“仁者樂山，智者樂水”的“比德”山水，也不是南朝受玄學(xué)影響的“玄言”山水，而主要是回歸自然山水本身的“暢神”山水。酈道元書寫自然山水的方式可分為“身游”和“神游”兩種。所謂“身游”，指作者在實(shí)地考察水道過程中，對(duì)親身游覽體驗(yàn)的書寫。如他在《水經(jīng)注·巨洋水注》中記載與友人在巨洋水邊游玩休憩：“余總角之年，侍節(jié)東州，至若炎夏火流，閑居倦想，提琴命友，嬉娛永日，桂筍尋波，輕林委浪，琴歌既洽，歡情亦暢，是焉棲寄，實(shí)可憑衿。小東有一湖，佳饒鮮筍，匪直芳齊芍藥，實(shí)亦潔并飛鱗。”而“神游”則指作者不能實(shí)地考察，只能基于史地、詩(shī)賦、志怪、讖緯、書簡(jiǎn)等資料，發(fā)揮審美想象書寫山水。如他描寫長(zhǎng)江三峽之巫峽的寫景美文，便是根據(jù)南朝宋盛弘之的《荊州記》稍加改動(dòng)而成。
酈道元所描繪的山水景觀類型也可分為兩種，一種是自然山水景觀，即山水本身展現(xiàn)出純粹的自然美。此類山水既不是人倫道德的象征，也不是長(zhǎng)生成仙的媒介，而是天然的山水。這類描寫有“青崖若點(diǎn)黛，素湍如委練，望之極為奇觀”的瀑布，有“清潔澄深，俯視游魚，類若乘空”的潭水，還有“四面壁絕，極能靈舉，遠(yuǎn)望亭亭，狀若單楹插霄”的山峰，等等。酈道元不僅以文學(xué)筆觸描繪山水之自然美，還認(rèn)為山水之美有“畫”的品格。他在描寫教水時(shí)說：“其水南流，歷鼓鐘上峽，懸洪五丈，飛流注壑，夾岸深高，壁立直上，輕崖秀舉，百有余丈，峰次青松，巖懸赪石，于中歷落，有翠柏生焉，丹青綺分，望若圖繡矣。”“望若圖繡”，實(shí)則是以藝術(shù)性眼光審視山水，與西方審美范疇“如畫”具有一定相通之處。
另一種是人文山水景觀，指文化與自然山水交融所形成的景觀，如巖畫、石窟、碑刻、建筑、詩(shī)文及神話傳說等景觀賦予山水以人文性特質(zhì)，從而呈現(xiàn)出歷史感、神圣感等特性。以酈道元對(duì)晉水的一段注釋為例：“昔智伯遏晉水以灌晉陽(yáng)，其川上溯，后人踵其遺跡，蓄以為沼，沼西際山枕水，有唐叔虞祠。水側(cè)有涼堂。結(jié)飛梁于水上，左右雜樹交蔭，希見曦景，至有淫朋密友，羈游宦子，莫不尋梁契集，用相娛慰，于晉川之中，最為勝處。”這段文字簡(jiǎn)明扼要地交代了晉水的發(fā)源地，并由“智伯遏晉水以灌晉陽(yáng)”指出沼澤的由來，接著便對(duì)沼澤的人文景觀進(jìn)行描述。沼澤西邊依山傍水，有唐叔虞祠和涼堂，水上有飛梁，并且樹木郁郁蔥蔥、遮天蔽日。正因如此，這里成為親朋好友、士人等結(jié)伴游樂的“勝處”。
可以說，酈道元尋山訪水，既是考察自然地理的過程，又是山水審美體驗(yàn)的過程。由此，他不僅撰寫了代表北朝文學(xué)成就的寫景文，而且結(jié)合切身的山水審美體驗(yàn)，提出了“望若圖繡”“取暢林木”“物我無違”與“神心妙遠(yuǎn)”等重要審美觀念。這便賦予《水經(jīng)注》以重要的美學(xué)價(jià)值。
樂府民歌與草原審美
與基于農(nóng)耕生產(chǎn)生存方式的山水田園審美不同，草原審美由游牧生產(chǎn)生存方式孕育而成。自晉室南遷后，北方草原審美文化便注入中原文化，草原民歌也傳入中原及江南地區(qū)。但由于語(yǔ)言限制，北朝時(shí)期游牧民族自身的文學(xué)作品流傳下來的并不多。即便如此，通過《敕勒歌》《折楊柳歌辭》(五曲)、《折楊柳枝歌》(四曲)與《企喻歌》(四曲)等，我們依然可以窺見北朝時(shí)期的草原審美風(fēng)貌。
《敕勒歌》通過膾炙人口的語(yǔ)言，既描繪了北方草原蒼莽遼闊的風(fēng)景和游牧民族自由奔放、與草原自然環(huán)境相融為一的生存狀態(tài)，又展現(xiàn)了他們?cè)谟钪鏁r(shí)空認(rèn)知方面與中原農(nóng)耕民族的差異。再以《折楊柳歌辭》中的一首為例：“放馬兩泉澤，忘不著連羈。擔(dān)鞍逐馬走，何得見馬騎。”(郭茂倩《樂府詩(shī)集》)歌辭生動(dòng)描繪草原牧馬的壯美景觀：水草豐美的無垠草原上，騎技高超的牧馬人騎著健壯的駿馬自由馳騁，一邊放牧，一邊賽馬。游牧民族在逐水草而居的游移生活中，積淀生成的剛健、勇敢、自由、豪放的審美精神躍然而出。
與《敕勒歌》《折楊柳枝歌》等北朝民歌包孕的自由奔放、樂觀昂揚(yáng)等審美精神不同，草原審美在中原或江南地區(qū)詩(shī)人的詩(shī)中呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的面貌。一方面，這些詩(shī)人來到草原后，難以獲得與游牧民族相似的審美體驗(yàn)。典型代表是江南詩(shī)人王褒、庾信到北方生活之后，游牧民族所樂道的草原地區(qū)在他們筆下變成苦寒之地。再如，作為游牧民族日常生活的牧馬，在董紹的《高平牧馬詩(shī)》中卻充滿悲情。但從另一方面來看，也正是對(duì)草原審美文化的深層體驗(yàn)，促成王褒、庾信等文學(xué)審美風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。如杜甫所說的“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，便與庾信在北周時(shí)期對(duì)草原審美文化、審美精神的體驗(yàn)與感受密切相關(guān)。此外，這種南北差異也為從文學(xué)維度考察草原審美精神對(duì)中華審美精神生成的貢獻(xiàn)，提供了有力佐證。
“望海詩(shī)”與海洋審美
海洋作為自然審美的內(nèi)容，在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中長(zhǎng)期處于邊緣狀態(tài)。但到了兩漢魏晉時(shí)期，隨著渾天說、宣夜說等宇宙認(rèn)知的興起，以水系為中心的地理空間建構(gòu)愈發(fā)受到重視，在以中原為中心的封閉性空間認(rèn)知之外，出現(xiàn)了基于水系、朝向大海的開放性空間認(rèn)知。在文學(xué)創(chuàng)作上海洋審美書寫持續(xù)出現(xiàn)，如班彪的《覽海賦》、曹操的《觀滄?！?、王粲的《游海賦》、庾闡的《海賦》、孫綽的《望海賦》、謝靈運(yùn)的《游赤石進(jìn)帆海詩(shī)》、張融的《海賦》等。這些作品雖然并非全都基于實(shí)際的海洋生存經(jīng)驗(yàn)書寫而成，且主要以觀、望、覽、睹等方式獲得審美體驗(yàn)，有些甚至具有濃郁的游仙風(fēng)格，但從中仍可看到海洋是北朝文學(xué)自然審美書寫的有機(jī)構(gòu)成部分。
北朝文學(xué)關(guān)于海洋的書寫，盡管在作品數(shù)量、整體成就方面不如南朝，但仍有一些作品達(dá)到了較高的藝術(shù)水平。例如，鄭道昭的《登云峰山觀海島詩(shī)》延續(xù)了游仙題材，雖運(yùn)用想象描繪神仙與仙境，但開頭“山游悅遙賞，觀滄眺白沙”一句，卻真實(shí)書寫了詩(shī)人對(duì)大海風(fēng)景的眺望。祖珽的《望海詩(shī)》“登高臨巨壑，不知千萬里。云島相接連，風(fēng)潮無極已。時(shí)看遠(yuǎn)鴻度，乍見驚鷗起。無待送將歸，自然傷客子”，沿用“望”這一審美靜觀的模式，直接描繪作者所見之波瀾壯闊的海洋景觀，且抒發(fā)詩(shī)人的感嘆傷懷之情。錢志熙認(rèn)為該詩(shī)“有比較開闊的意境和勁健的氣骨”，“出色地描寫大海的氣象”，“唐人造句之工者，不能過之”(《中國(guó)詩(shī)歌通史·魏晉南北朝卷》)，可謂評(píng)價(jià)極高。
北朝的海洋審美書寫從游仙向?qū)懢笆闱檫^渡，既有當(dāng)時(shí)哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)變作為基礎(chǔ)，又有現(xiàn)實(shí)審美革新的動(dòng)因。如據(jù)《魏書·高宗紀(jì)》記載，北魏文成帝拓跋濬在太安四年(458)登臨碣石山：“二月丙子，登碣石山，觀滄海，大饗群臣于山下，班賞進(jìn)爵各有差。改碣石山為樂游山，筑壇記行于海濱。”拓跋濬到碣石山并非是為尋仙求藥，而是以“觀滄海”的“樂游”為目的。透過這則史料可看出，海洋審美在北朝時(shí)期得到了更進(jìn)一步的發(fā)展。
概言之，北朝文學(xué)的自然審美書寫在山水田園、草原與海洋三大領(lǐng)域，都取得了不容忽視的成就。一方面，這些書寫展現(xiàn)了北朝文學(xué)不同于南朝文學(xué)的特質(zhì)，凸顯了北朝文學(xué)自然審美書寫的文學(xué)史價(jià)值;另一方面，這些書寫也呈現(xiàn)出民族與文化大融合背景下，北朝審美觀念的多元融合特征，彰顯出北朝文學(xué)審美書寫在美學(xué)史上的獨(dú)特價(jià)值。■
