■歷史發(fā)展的動(dòng)力是多方面的，這些動(dòng)力緊密聯(lián)系、互相制約，構(gòu)成一個(gè)歷史發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)。

　　■實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，而且是整個(gè)馬克思主義理論體系的基本觀點(diǎn)。

　　■對(duì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和揭示，為人們創(chuàng)造歷史的能動(dòng)活動(dòng)開(kāi)辟了廣闊天地，使人的主體能動(dòng)性得以更自由、更充分的發(fā)揮。

　　■人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜的系統(tǒng)，在各種要素相互聯(lián)系、相互作用下，社會(huì)發(fā)展往往呈現(xiàn)出不同發(fā)展階段和發(fā)展類(lèi)型。

　　歷史唯物主義是馬克思的重大發(fā)現(xiàn)之一，在馬克思主義理論體系中占有重要地位。新中國(guó)成立70年來(lái)，歷史唯物主義研究在深度和廣度上都有很大進(jìn)展，取得了豐碩研究成果。

　　主要研究課題和總體進(jìn)展

　　1961年艾思奇主編的《辯證唯物主義 歷史唯物主義》教科書(shū)，是當(dāng)時(shí)我國(guó)一部影響最大、使用最廣的教材。該書(shū)的歷史唯物主義部分在緒論之外，講了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、階級(jí)和國(guó)家、社會(huì)革命、社會(huì)意識(shí)及其形式、人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用六個(gè)方面內(nèi)容。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，歷史唯物主義理論研究的領(lǐng)域不斷拓展，對(duì)概念和原理的闡發(fā)不斷深化。除了繼續(xù)研究上述六個(gè)方面內(nèi)容，還對(duì)實(shí)踐基礎(chǔ)上人、自然、社會(huì)的統(tǒng)一，社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)、形式及其在馬克思主義理論體系中的地位，社會(huì)發(fā)展規(guī)律的性質(zhì)、特點(diǎn)及其實(shí)現(xiàn)形式，歷史過(guò)程論和歷史動(dòng)力論，歷史決定論和主體選擇論，歷史進(jìn)步論和歷史代價(jià)論，普遍交往論和世界歷史論，歷史認(rèn)識(shí)論和歷史方法論，人類(lèi)社會(huì)的時(shí)空結(jié)構(gòu)，人的本質(zhì)和人類(lèi)解放等重大問(wèn)題進(jìn)行了深入研究。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)《資本論》及其手稿中的歷史唯物主義理論、馬克思恩格斯的東方社會(huì)發(fā)展道路理論以及《古代社會(huì)史筆記》《歷史學(xué)筆記》對(duì)歷史唯物主義的貢獻(xiàn)作了深入研究，大大豐富了歷史唯物主義體系。此外，一些學(xué)者還將眼界從國(guó)內(nèi)擴(kuò)展到國(guó)外，注重借鑒、吸收國(guó)外馬克思主義研究的有益成果。

　　深化和拓展對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力的認(rèn)識(shí)

　　歷史發(fā)展動(dòng)力理論是歷史唯物主義體系的重要內(nèi)容。20世紀(jì)五六十年代，我們主要講歷史發(fā)展的三大動(dòng)力，即社會(huì)基本矛盾是歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)學(xué)者極大地深化和拓展了對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力的研究，認(rèn)為歷史發(fā)展的動(dòng)力是多方面的，這些動(dòng)力緊密聯(lián)系、互相制約，構(gòu)成一個(gè)歷史發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)。截至目前，學(xué)者們概括的歷史發(fā)展動(dòng)力主要有：地理環(huán)境和人口在歷史發(fā)展中的作用，社會(huì)基本矛盾在歷史發(fā)展中的作用，階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用，個(gè)人和人民群眾在歷史發(fā)展中的作用，社會(huì)意識(shí)在歷史發(fā)展中的作用，分工在歷史發(fā)展中的作用，需要和利益在歷史發(fā)展中的作用，交往在歷史發(fā)展中的作用，革命和改革在歷史發(fā)展中的作用，科學(xué)技術(shù)在歷史發(fā)展中的作用等。伴隨世界新科技革命的興起和深入發(fā)展，我國(guó)學(xué)術(shù)界加強(qiáng)了對(duì)科學(xué)技術(shù)在歷史發(fā)展中作用的研究。

　　深化和拓展對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義理論體系中地位的認(rèn)識(shí)

　　習(xí)近平同志指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。”這科學(xué)概括了實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義理論體系中的地位，深化了對(duì)馬克思主義實(shí)踐性的認(rèn)識(shí)。

　　我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義理論體系中地位的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)不斷深化的過(guò)程。一些學(xué)者首先認(rèn)識(shí)到，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，這是由于列寧說(shuō)過(guò)“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”。此后認(rèn)識(shí)到，實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，而且是馬克思主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，因?yàn)轳R克思說(shuō)過(guò)“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。再后來(lái)認(rèn)識(shí)到，實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和歷史觀的基本觀點(diǎn)，而且是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論，學(xué)術(shù)界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，而且是包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的整個(gè)馬克思主義理論體系的基本觀點(diǎn)。

　　馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論、不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，這四個(gè)特點(diǎn)是有機(jī)統(tǒng)一的。馬克思主義的實(shí)踐性與科學(xué)性是統(tǒng)一的，它在實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律;馬克思主義的實(shí)踐性與人民性是統(tǒng)一的，它是通過(guò)革命實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人民自身解放的思想體系;馬克思主義的實(shí)踐性與開(kāi)放性是統(tǒng)一的，它在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷探索和回答時(shí)代發(fā)展提出的新課題，回應(yīng)人類(lèi)社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)。

　　深化和拓展對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)

　　歷史唯物主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)學(xué)者從多個(gè)層面和角度深化和拓展了對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

　　人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上。正如恩格斯所說(shuō)，社會(huì)發(fā)展規(guī)律就是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律不是人類(lèi)之外某種超自然的神秘力量創(chuàng)造的，它就產(chǎn)生于、存在于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，并且通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

　　人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有客觀性。人類(lèi)的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的，而且正是人類(lèi)有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)歷史，形成了人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律。但不能因此就否定歷史發(fā)展規(guī)律的客觀性，人類(lèi)創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是受客觀條件制約的，任何人都不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史。

　　人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有抽象性和非直接實(shí)現(xiàn)性。它隱藏在各種社會(huì)現(xiàn)象的背后，是看不見(jiàn)摸不著的，需要通過(guò)抽象思維來(lái)把握。馬克思指出：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替。”分析經(jīng)濟(jì)形式是如此，分析人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律也是如此，必須通過(guò)對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深入分析才能揭示人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，并用以指導(dǎo)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。

　　歷史決定論和主體選擇是統(tǒng)一的。歷史唯物主義決定論是一種承認(rèn)社會(huì)發(fā)展具有客觀規(guī)律性、必然性和因果制約性的理論，它不僅不否認(rèn)和排斥主體選擇的作用，而且認(rèn)為它是歷史決定論得以實(shí)現(xiàn)的前提。在歷史唯物主義決定論看來(lái)，對(duì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和揭示，為人們創(chuàng)造歷史的能動(dòng)活動(dòng)開(kāi)辟了廣闊天地，使人的主體能動(dòng)性得以更自由、更充分的發(fā)揮，從而能夠以日益合乎規(guī)律的活動(dòng)更加自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史。

　　深化和拓展對(duì)社會(huì)形態(tài)劃分理論的認(rèn)識(shí)

　　社會(huì)形態(tài)及其劃分理論，是歷史唯物主義最基本的理論之一。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜的系統(tǒng)，在各種要素相互聯(lián)系、相互作用下，社會(huì)往往呈現(xiàn)出不同發(fā)展階段和發(fā)展類(lèi)型。人們可以根據(jù)實(shí)踐需要，從不同角度、根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)、運(yùn)用不同方法劃分社會(huì)形態(tài)。

　　以生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，可以把人類(lèi)歷史劃分為依次更替的五種社會(huì)形態(tài)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，這是歷史唯物主義劃分社會(huì)形態(tài)的基本方法。隨著理論研究的不斷深入，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，在馬克思、恩格斯的著作中，除了五種社會(huì)形態(tài)劃分法，還有三種社會(huì)形態(tài)劃分法。三種社會(huì)形態(tài)劃分法以人的發(fā)展?fàn)顩r為標(biāo)準(zhǔn)，把人類(lèi)歷史劃分為依次更替的三大社會(huì)形態(tài)：人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)。三種社會(huì)形態(tài)劃分法和五種社會(huì)形態(tài)劃分法，在本質(zhì)上是一致的。人的依賴性社會(huì)包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)，物的依賴性社會(huì)是資本主義社會(huì)，個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)。我們既不能用三種社會(huì)形態(tài)劃分法否定五種社會(huì)形態(tài)劃分法，也不能用五種社會(huì)形態(tài)劃分法否定三種社會(huì)形態(tài)劃分法，二者都是直接或間接以生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的，均屬于經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)范疇。此外，還可以用生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分社會(huì)形態(tài)。這樣劃分出來(lái)的社會(huì)形態(tài)，可以稱之為技術(shù)社會(huì)形態(tài)。人類(lèi)歷史發(fā)展至今，經(jīng)歷了漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)這一技術(shù)社會(huì)形態(tài)序列。

　　關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后的社會(huì)發(fā)展分期，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中將其分為三個(gè)大的階段：從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段即社會(huì)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段。黨的十三大報(bào)告系統(tǒng)闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，認(rèn)為“我國(guó)從五十年代生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成，到社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本實(shí)現(xiàn)，至少需要上百年時(shí)間，都屬于社會(huì)主義初級(jí)階段”。這是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后社會(huì)發(fā)展階段劃分理論的重大貢獻(xiàn)，也是對(duì)整個(gè)社會(huì)形態(tài)劃分理論的貢獻(xiàn)。習(xí)近平同志指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。”進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。但必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒(méi)有改變對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“我們推進(jìn)改革發(fā)展、制定方針政策，都要牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，都要充分體現(xiàn)這個(gè)基本國(guó)情的必然要求，堅(jiān)持一切從這個(gè)基本國(guó)情出發(fā)。任何超越現(xiàn)實(shí)、超越階段而急于求成的傾向都要努力避免，任何落后于實(shí)際、無(wú)視深刻變化著的客觀事實(shí)而因循守舊、固步自封的觀念和做法都要堅(jiān)決糾正。”所有這些，都是對(duì)歷史唯物主義社會(huì)形態(tài)劃分理論具體而重大的貢獻(xiàn)?！?/p>